Ahora llegamos a una ligera transición en el libro de Jeremías. Acompañar a la transición es una misión específica en un lugar específico provocado por la palabra que vino a Jeremías del Señor (vs.1). No se nos dice la fecha exacta de este oráculo; sin embargo, si es la misma ocasión que se registra en Jeremías 26, ocurrió «en el comienzo del reinado de» Joacim (26: 1). Pero eso puede ser simplemente otro sermón del templo entregado en un momento posterior. Pero mientras la fecha está en duda, la ubicación no.

El SEÑOR le dijo a Jeremías: «Ponte a la puerta de la casa del Señor, y proclama allí esta palabra» (vs2.a). Has oído bien – Dios le dijo a Jeremías que se parase en la puerta de la casa del Señor, probablemente significando – la puerta del este a través de la cual el público entraría y saldría de los patios del templo. Fue allí, para la multitud de fieles, tal vez en un día de fiesta, que Jeremías debía proclamar el mensaje venidero. No es una plataforma fácil para el profeta. La predicación al aire libre tiene sus desafíos en sí misma, pero pararse en la puerta del templo, con el mensaje de que se le dio a Jeremías, es similar a pararse en el frente de un edificio de la iglesia reprendiendo a los fieles al entrar el domingo por la mañana .

Las primeras palabras de Jeremías fueron una seria llamada de atención para las personas que entraron: «Oigan la palabra del Señor, todos ustedes de Judá que entran por estas puertas para adorar al Señor» (vs.2b). Así como el Shema de Deuteronomio 6 llamó a Israel, «Oigan … que el Señor nuestro Dios es uno …», así que este mensaje de Jeremías comenzó con un llamado similar a la atención: «Oír». Como comentario, vale la pena señalar que las demandas que siguen se basan en ese primer imperativo atendido. Uno debe escuchar la Palabra de Dios antes de poder actuar sobre ella.

Bien, ¿cuál era la palabra del Señor a todos los que entraron a adorar al Señor? Comenzó así:

3 Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: «Modifica tus caminos y tus obras, y yo te haré morar en este lugar. 4 No confíes en estas palabras mentirosas, diciendo: ‘El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos’ «.

Para que nadie confunde al alto y exaltado autor de este mensaje, el prefacio de Jeremías al oráculo comenzó con una alta identificación de Dios: el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel (vs.3a). Como señaló John Gill, Dios es «el Señor de los ejércitos superiores e inferiores en general, y el Dios de Israel en particular». Por lo tanto, Judá habría hecho bien en prestar cuidadosa atención a las palabras de tal persona. Esas primeras palabras fueron: «Modifica tus caminos y tus obras, y haré que habites en este lugar» (vs.3b). La adoración en el templo no tomó el lugar de la obediencia y no excusó la desobediencia. ‘Dos ofrendas y dos horas’, por ejemplo, pasadas en la observancia del templo no pudieron justificar todos los actos interpersonales de pecado en los que se involucraron (7: 5-6a) y la idolatría que practicaron (vs.6b). Si iban a evitar el cautiverio, la solución no se encontraría en mayores recursos o redes nacionales (por ejemplo, con Egipto), sino en el arrepentimiento.

El estado espiritual del pueblo de Judá en los días previos a la Cautividad de Babilonia es similar al estado espiritual de Israel en los años previos al saqueo romano de Jerusalén. Y así la situación en la que Jeremías se encontró en el templo es similar a la situación en la que Juan el Bautista se encontró en el río Jordán. Juan les decía a sus oyentes, que solían decir: «Tenemos a Abraham como nuestro padre», que necesitaban llevar frutos dignos de arrepentimiento y que una conexión genealógica con Abraham no aseguraba una excusa de su pecado (Mt 3: 8- 9). Del mismo modo, las personas a las que hablaba Jeremías eran propensas a decir: «El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos» (vs.4b). Incluso la «observancia religiosa» sancionada por la Biblia, si no es coincidente con la fe genuina y la posterior fecundidad otorgada por el Espíritu, no perdonará a nadie la ira venidera. En el caso del pueblo de Judá, la bendición del templo se había convertido en una carga. Dios había salvado Jerusalén y el templo años antes de los ejércitos asirios que intentaron conquistarlos, y parece que la gente comenzó a pensar que eran inamovibles porque el templo era indestructible. Al igual que los israelitas de 1 Samuel 4, comenzaron a practicar la «teología del amuleto de la suerte». Esos israelitas de antaño pensaron que el Arca de la Alianza era un arma secreta cuya mera presencia en el campo de batalla aseguraba una victoria; y chico, estaban equivocados. Y Dios quería que ellos recordaran eso:

«Pero ve ahora a Mi lugar que estaba en Silo, donde puse mi nombre al principio, y veré lo que le hice debido a la maldad de mi pueblo Israel» (7:12).

Esta generación cometía el mismo tipo de error, confiaban en el templo y en sus cantos repetitivos de «el templo del Señor». Por eso el Señor llamó a estas palabras «palabras mentirosas» (vs.4a). No porque el templo no fuera realmente el templo, sino porque pensaban que la recitación de tales palabras aseguraba algo de ayuda espiritual y temporal. Sería como si alguien dijera, ‘La sangre de Jesús, la sangre de Jesús, la sangre de Jesús’, para evitar alguna preocupación espiritual o temporal mientras su relación horizontal con los demás y su confraternización con el mundo ilustraban el lamentable estado de su relación vertical con Dios.

Las bendiciones (y los dichos) se vuelven pesados ​​cuando se convierten en objetos de confianza y esperanza. La fe genuina en el Dios viviente, una confianza vibrante en un Salvador resucitado y una humilde sensibilidad a la Escritura inspirada por el Espíritu de Dios, evidenciada por la modificación regular de nuestros caminos y acciones, es la receta para evitar que las bendiciones otorgadas por Dios se vuelvan espiritualmente agobiantes.