No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28)

Tristemente muchos han tomado el verso arriba como una orden para aliviar las distinciones de género entre hombres y mujeres tanto en el hogar como en la iglesia. Los que lo hacen se llaman generalmente igualitaristas. Los igualitarios de una inclinación evangélica proponen que las distinciones de género en el hogar y en la iglesia se borren a la luz de la Nueva Alianza. Por otro lado, hay complementarios. Argumentan que si bien los hombres y las mujeres tienen igual dignidad en la persona, sin embargo tienen distintivos llamamientos, responsabilidades y limitaciones a la luz de su género. Con todo el debido respeto a los que tienen un punto de vista igualitario, claramente no es la visión defendida por las Escrituras, ni es la vista de Gálatas 3:28.

Primero, miremos el verso mismo. Claramente Pablo estaba defendiendo una unidad general que es compartida entre los creyentes – «porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (versículo 28b). Los cristianos no debían identificarse primariamente y cuantificar su valor por su género, sus estratos sociales o su origen étnico; Debían ver su identidad y su valor en Cristo. Y esa identidad no fue dispensada en medidas diferentes: el judío no estaba más «en Cristo» que el gentil, ni el hombre libre era más un hijo de Dios que el esclavo, o el hombre más avanzado en la filiación espiritual que la mujer. Una de las hermosas ramificaciones del Evangelio es que cualquier otro nivel de diferenciación entre las personas no aumenta ni disminuye la realidad de la verdadera unión espiritual con Cristo y por extensión con otros creyentes.

Segundo, consideremos el contexto de Gálatas 3:28. Inmediatamente antes y después del versículo 28 están las declaraciones acerca de ser «hijos de Dios» (vers.26a), siendo «en Cristo Jesús» (versículo 26b), siendo «bautizados en Cristo» (versículo 27b), poniendo «en Cristo» (Vs. 27c), y perteneciente a Cristo (vs.29a). Así que en vez de ver a Gálatas 3:28 como un alivio de las distinciones reales entre cada uno de los grupos mencionados, debe ser visto como afirmando que todos los grupos de personas, por la fe en el Evangelio, son igualmente hijos de Dios, igualmente en Cristo, igualmente bautizados En Cristo, y pertenecen igualmente a Cristo. A este respecto no hay distinción.

Tercero, consideremos los otros escritos del Nuevo Testamento que claramente sostienen las distinciones entre los grupos enumerados. Por ejemplo, en lugar de pretender que no había esclavos cristianos, Pablo cargó a tales esclavos para obedecer a sus amos (Efesios 6: 5-8); Y del mismo modo, los amos debían tratar a sus siervos con respeto y sin amenazar (vs.9). En el hogar, Pablo claramente enseñó una distinción de papeles a los cristianos del Nuevo Pacto: los esposos debían amar a sus esposas como Cristo amó a la iglesia, nutriéndolos y proveyéndoles, y las esposas se sometieron a sus maridos en todas las cosas. 5: 22-33). Y en lo que se refiere a la etnicidad, incluso bajo el Nuevo Pacto todavía existían distinciones nacionales. Pablo fue comisionado como un apóstol para los gentiles y Pedro fue comisionado a los judíos (Gálatas 2: 7), y los que vinieron a Cristo aún conservaron su identidad ética. Por ejemplo, Pablo dijo: «Yo soy judío, de Tarsus en Cilcilia» (Hechos 21:39) cuando él suplicó hablar a la multitud que quería matarlo. La unidad salvífica global que compartió con otros creyentes en Cristo no borró su pertenencia étnica.

Pero volviendo a la cuestión del género, el Nuevo Testamento claramente argumenta que hombres y mujeres justificados tienen pie igual ante Dios y la filiación en Cristo, pero también presenta múltiples ejemplos relacionados con su distinción de roles. En 1 Timoteo 2: 11-15, Pablo mostró que las mujeres no deben enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres. Continuando en esa línea de pensamiento, en Timoteo 3: 1-7 se esbozó que un pastor debe ser un hombre «que gobierna bien su propia casa» (vs.4). El mismo requisito se da también para los diáconos (vs.12). Además, los hombres debían proveer a sus familias y viudas familiares necesitadas económicamente (1 Timoteo 5: 8), mientras que a las mujeres mayores se les encargaba enseñar a las mujeres más jóvenes, entre otras cosas: amar a sus maridos ya sus hijos (Ti 2: 4) y trabajan como amas de casa (lit. «trabajadores a domicilio») para la gloria de Dios (vs.5). Y al igual que en 1 Timoteo 2: 13-14, cuando enseñaba sobre el liderazgo masculino en la iglesia, Pablo argumentó que este orden tanto para la iglesia como para el hogar tiene sus raíces en la creación del hombre y la mujer ( 1 Corintios 11: 2-11).

Y para que ninguna de las citas antes citadas sea malinterpretada, tenga en cuenta que la sumisión no implica inferioridad ni licencia para la dominación masculina. La sumisión de Jesús a Su Padre celestial no insinuó de ninguna manera que Él era menos Dios que Su Padre; Y el modelo de Jesús de liderazgo auto-sacrificial y amoroso es el modelo que los maridos deben seguir. El hecho de que los hombres y las mujeres desempeñen diferentes funciones dentro de la iglesia y en el hogar, no es en modo alguno una licencia para