Hoy continuamos nuestro estudio de Recursos Viernes a través del libro de 2 Samuel. Abner no jugaba a rey-fabricante en Mahanaim para simplemente la diversión de ella. Ishbosheth era simplemente un medio para sus propios fines egocéntricos. Y para que Abner lograra la preeminencia que buscaba, tendría que quitar al rey rival, nombrado por Dios, ya su principiante reino. La estrategia de elección de Abner: una batalla de 12 sobre 12 y la posterior emocionante de una guerra civil.

Hay un montón de versículos para estudiar y mucho que aprender en el pasaje antes de nosotros, incluyendo (pero no limitado a): un recordatorio de cosas que Dios ama y odia, cómo el narrador inspirado por el Espíritu sentó las bases literarias para que nosotros comprendamos mejor a quién Joab es, y cómo Abner es una ilustración de lo inútil que es luchar contra el reino de Dios y el Evangelio de su Hijo.

La diferencia que un hombre puede hacer

Nínive era una ciudad en un camino de colisión con el juicio temporal de Dios. Su maldad había subido delante de Jehová (Jonás 1: 2). Y si la profecía de Nahum, dirigida hacia una Nínive que caminaba en la dirección opuesta del arrepentimiento de sus padres, es alguna indicación de la época de Nínive de los pregoneros de Jonás, era una «ciudad sangrienta … llena de mentiras y robo» (cf. Nah 3: 1), por no mencionar las prostituciones y las hechicerías (vs.4). Dios había sido paciente. El pueblo de Nínive se había puesto a punto de ser derrocado. Pero para remediar su rebelión, Dios le dio un simple mensaje a un profeta renuente y rebelde: «Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será derribada» (Jonas 3: 4). El resultado – un despertar. Los hombres de Nínive creyeron (vs.5), se apartaron de sus malos caminos (vs.10), y Dios no trajo el juicio amenazado. Y uno de los muchos aspectos asombrosos de esa historia es cómo Dios usó a un hombre para ser un instrumento por medio del cual Él cambió la trayectoria de miles y miles de vidas.

Ese es un ejemplo de cómo un hombre en las manos de un Dios poderoso puede ser usado para un gran bien; Mientras que en el pasaje que tenemos ante nosotros tenemos un ejemplo de cómo un hombre, Abner, impulsado por su propio interés, puede ser un medio de gran mal. Oh la diferencia que un hombre puede hacer …

En el texto

En el pasaje anterior vimos a Abner jugar ‘rey-maker’ en Mahanaim. Tomó a Isbosete (vs.8a), «lo trajo a Mahanaim» (vs.8b) y «lo hizo rey» (vs.9a) sobre todo Israel (vs.9b). Abner, en rebelión directa contra la voluntad revelada de Dios de transferir el reino de Saúl a David, creó un reino rival que de otra manera [hablando naturalmente] no habría existido. En nuestro pasaje comenzaremos a ver la diferencia que hizo la coronación no autorizada.

Versículos 12 a 14
12 Abner, hijo de Ner, y los siervos de Is-boset hijo de Saúl, salieron de Mahanaim a Gabaón. 13 Entonces Joab hijo de Sarvia y los siervos de David salieron y los encontraron junto al estanque de Gabaón. Así que se sentaron, uno en un lado de la piscina y el otro en el otro lado de la piscina. 14 Entonces Abner dijo a Joab: «Que los jóvenes se levanten y compitan delante de nosotros.» Y Joab dijo: «Levántense».

Primero, notamos que Abner es el agresor. El hombre que interpretaba a «rey de la marca» estaba ahora amanecer el papel de instigador de problemas e instigador. El y los siervos de Is-boset salieron de Mahanaim a Gabaón. Esa frase «salió» fue usada en 1 Sam. 18:30 para hablar de los filisteos salir a la guerra, y la idea parece ser la misma aquí. Abner y Co. entraron en el territorio de la tribu de Benjamín (Josué 18:25) y, siendo Gibeón cerca de «Gabaa de Saúl», tal vez Abner tenía intenciones de restablecer el centro de la autoridad anterior de Saúl mientras Obteniendo más apoyo de la tribu de Benjamín. Tienes la idea de que estaban tratando de decir: el reino de Saúl sigue vivo. No es exactamente una propuesta prometedora. Pero la gente no pareció importarle.

Como era de esperarse, porque se estaban acercando más al territorio de Judá, Joab y los siervos de David salieron y se encontraron con Abner y sus hombres junto al estanque de Gabaón (v.13a), un gran depósito subterráneo de unos 120 pies de largo y Un 100 pies de ancho. A ambos lados de esta gran piscina ambos lados se sentaron (vs.13b). Observe la imagen que está pintada. Vea la simetría. Volveremos a ella en breve. Mientras tanto, notemos un tema recurrente: Abner es el agresor. Le sugiere a Joab que los jóvenes se levanten y compitan en combate representativo (v.14). Joab estaba probablemente bajo órdenes de David simplemente asumir una postura defensiva, pero Abner ofreció cebo para la batalla y Joab poco.

Algunos afirman que Abner sugirió este mini-torneo en un esfuerzo por evitar una guerra civil total. Quizás. Pero no debemos suponer que las intenciones de Abner eran nobles. ¿Político? Sí. ¿Noble? ¡Después de todo, Abner era el hombre que estaba conduciendo la guerra civil! Además, la idea del combate representativo no estaba fuera de la norma del mundo antiguo. La batalla de David contra Goliat fue un ejemplo reciente. El propósito de esta forma de combate era minimizar la pérdida de vidas y maximizar la posibilidad de los criados capturados. Por ejemplo, si los filisteos vivían en Gabaa y Abner quería tomarlos, sería de su interés preservar tanta vida como pudieran para esas prospectivas campañas. Por lo tanto, sugirió que él y Joab desempeñen el papel de espectadores y observen cómo sus hermanos luchan sin piedad hasta la muerte.

No querrías caminar una milla en los zapatos de Abner; Recuerda, el SEÑOR aborrece a aquellos cuyos pies corren para hacer mal (Proverbios 6: 18b). De hecho, el Señor le dice a través de las palabras de Salomón: «Hijo mío, no andes en el camino con ellos, guarda tu pie de su camino; Porque sus pies corren al mal, y se apresuran a derramar sangre «(1: 15,16). Me imagino que el salmista no podría hacerlo mucho más claro que cuando escribió, «el que ama la violencia su alma [el SEÑOR] odia» (Salmo 11: 5). Por supuesto, si está leyendo esto probablemente no disfrutan de iniciar guerras de pandillas o incitar a disturbios en su tiempo libre. Probablemente no has ensangrentado tus nudillos en la semana pasada porque algún tipo te dio una mirada sucia. Pero, ¿se siente entretenido por la violencia? ¿La televisión y el sofá han traído la crueldad del coliseo romano a la comodidad de su propia casa? El pasado sábado por la noche (en el momento de escribir esto, no el momento de su lectura de este), el UFC en FOX atrajo una audiencia de más de 3 millones.[1] Por miles de personas sintonizadas para divertirse con el derramamiento de sangre y la brutalidad. Suena como el tipo de cosa que Abner hubiera querido … y el tipo de cosas que Dios odia.

Simetría notable
Antes de seguir adelante debemos tomar nota de la notable simetría que se presenta en los versos 12 a 14. No puede dejar de preguntarse si el narrador inspirado está haciendo un punto que debemos notar.

En primer lugar, observe cómo la introducción a Abner ya sus hombres es idéntica a Joab ya sus hombres: «Abner, hijo de Ner, y los siervos de Is-boset …» (vs.12a) comparado con: «Y Joab hijo de Zeruía, Y los siervos de David …» (vs.13a)

En segundo lugar, ambas partes «salieron» (vs.12b, 13b) de sus respectivos lugares.

Tercero, mira la imagen pintada en la segunda mitad del versículo 13: «Entonces se sentaron, uno a un lado de la piscina y el otro al otro lado de la piscina.» La simetría es inconfundible. Es como si un lado fuera un reflejo del otro lado.

Y finalmente, en este pequeño periscopio, noten el intercambio de palabras de Abner y Joab: «Entonces Abner dijo a Joab:» Que los jóvenes se levanten y compitan delante de nosotros.’ Y Joab dijo ‘Que surjan'» (vs. 14).

 

Así, vemos una descripción simétrica, despliegues simétricos, destinos simétricos, un equilibrio simétrico y un diálogo simétrico. Aquí está la pregunta que creo que debemos hacer, una pregunta que, quizás, ayude a aclarar algunos misteriosos sucesos que vienen después en el segundo Samuel. ¿Es Joab el paralelo con Abner? ¿Qué es Abner a Is-boset, es Joab a David? Al igual que Abner ha ocultado motivos para instalar a Isbosete para ser rey (ver 2 Sam 3: 6-7) ¿tiene Joab una agenda oculta? Abner tiene un rey en el bolsillo; ¿Cree Joab que tiene un rey en el bolsillo? Cuando vemos que Joab está dedicado a las cosas de Dios, ¿es porque es un obediente general del rey David o es porque es un maestro político autodidacta? Por lo menos en este punto esas son preguntas que debemos dejar sobre la mesa para preparar el camino para una consideración más profunda en 2 Samuel.

Pero por ahora de nuevo al asunto en cuestión – el primer golpe en esta guerra civil está a punto de ser golpeado.

Versículos 15 y 16
15 Entonces se levantaron y fueron por el número, doce de Benjamín, seguidores de Is-boset hijo de Saúl, y doce de los siervos de David. 16 Y cada uno agarró a su oponente por la cabeza y empujó su espada en el lado de su oponente; Así que cayeron juntos. Por lo tanto ese lugar fue llamado el Campo de Espadas Afiladas, que está en Gabaón. 

Esta batalla de doce sobre doce resultó en la muerte de veinticuatro hombres. Una vez que usted hace esa matemáticas usted puede ver rápidamente que no uno de ellos sobrevivió; Cada uno murió en el «Campo de las Espadas Afiladas». Es una imagen triste que representa la pérdida de sentido de la vida en una guerra absurda, pecadora, auto-dirigida. Nada estaba resuelto; Pero las pasiones fueron incitados.

Verso 17
17 Entonces hubo una batalla muy dura aquel día, y Abner y los hombres de Israel fueron golpeados delante de los siervos de David.

Puesto que la batalla 12-en-12 no decidía el día, una batalla muy feroz siguió, y Abner y los hombres de Israel llevaron el peso de la derrota. Un poco más adelante en el capítulo descubrimos que los hombres de Judá perdieron a 20 hombres y los hombres de Israel perdieron a 360 hombres. Sí, sin duda los siervos de David trataron a los siervos de Isbosete una derrota considerable. Pero piensa en ello, en el caso de una guerra civil entre el pueblo de Israel y Judá, que, al parecer, parece beneficiar más? Respuesta: ¡Los filisteos! Podrías imaginar a los filisteos oyendo hablar de la batalla que se desencadenó en Gabaón, así como de los muchos que seguirían, y pensando: «Esto es genial. Ellos están haciendo nuestro trabajo por nosotros «. Igualmente, uno tiene que imaginar la perspectiva del reino de las tinieblas cuando hay discordia y división entre el pueblo de Dios. Es triste y temeroso imaginar algún intercambio demoníaco que incluya palabras como, ‘Esto es genial. Están haciendo nuestro trabajo por nosotros. «Después de todo, una casa dividida no puede soportar. Entonces, ¿quién es el chico más peligroso de la iglesia local? Podría decirse que la lágrima implantada entre el trigo que trabaja para ese fin, que se especializa en la difusión de la angustia y el asesinato carácter. Tal realidad nos ayuda a apreciar mejor el bendito papel de los pacificadores guiados por el Espíritu (Mateo 5: 9) que persiguen las cosas que hacen la paz y la edificación (Romanos 14:19), no la lucha y la división.

Escena retrospectiva

Ahora que nos ha dado un resumen, de manera típica hebrea el narrador inspirado está a punto de proporcionarnos un flashback de un evento significativo dentro de la batalla. En primer lugar, nos presenta algunas de las figuras centrales del próximo drama.

Vers0 18
18 Y estaban los tres hijos de Zeruya: Joab, Abisai y Asael. Y Asael era como la flota de un pie como una gacela silvestre. 

Estos tres hombres eran sobrinos de David. Estos tres hombres eran poderosos guerreros. Joab era el poderoso general que se convertiría en el indiscutible comandante en jefe del ejército de David (1 Cr. 11:16). Como se ha mencionado antes, hay misterio que rodea a su personaje por numerosas razones que se pueden ver a lo largo de 2 Samuel. Abisai fue el que fue con David al campamento de Saúl cuando David tuvo la oportunidad de matar al rey sanguinario (1 Sam. 26: 6). Más adelante, en 2 Samuel, descubrimos que él era alguien que mató sin ayuda a 300 hombres con una lanza en la batalla (2 Sam. 23: 18-19).Y, asimismo, Asael era conocido como un poderoso guerrero (1 Cr. 11:26) que era notablemente rápido; El escritor inspirado incluso dijo que era tan rápido como una gacela silvestre. Cada uno de estos tres hombres eran sobrinos de David, hijos de su hermana Zeruía. No creas que necesariamente significaba que estos hombres eran mucho más jóvenes que David; Después de todo, David era el más joven de ocho hermanos.

Con eso la fundación establecida, particularmente en lo que se refiere a la notable velocidad de Asahel, el flashback siguió.

Versículos 19 a 23
19 Así que Asael persiguió a Abner, y al ir, no se volvió a la derecha oa la izquierda de seguir a Abner. 20 Entonces Abner miró atrás y dijo: «¿Eres Asael?» Él respondió: «Yo soy.” 21 Y Abner le dijo: Apártate a tu diestra oa tu izquierda, y toma uno de los jóvenes, y toma tu armadura para ti. Pero Asael no se apartó de seguirlo. 22 Así que Abner volvió a decir a Asael: «Apártate de seguirme. ¿Por qué te golpearía en el suelo? ¿Cómo podría entonces enfrentarme a tu hermano Joab? » 23 Sin embargo, se negó a desviarse. Por lo cual Abner lo golpeó en el estómago con el extremo romo de la lanza, de modo que la lanza salió de su espalda; Y cayó allí y murió en el lugar. Así fue que todos los que llegaron al lugar donde Asael cayó y murieron, se detuvieron.

La persistencia no siempre es una buena cosa. Asahel mostró una obstinada determinación en su incesante búsqueda de Abner. Él no se volvió a la mano derecha ni a la mano izquierda para seguirlo (v.19b). Después de averiguar quién lo estaba siguiendo (y ganar en él) Abner le dijo a Asael que se volviera y tomara la armadura de otro soldado como su despojo (vs.21). Era como si Abner estuviera tratando de decirle a Asahel: «si quieres un trofeo, lo mejor es tratar de conseguirlo en otro lugar, de algún soldado menor». Esto también te da una idea de lo cerca que se había convertido la persecución. Pero otra vez nos dijeron, «Asael no se apartaría de seguirlo» (versículo 21b). Entonces Abner rogó a Asael una vez más, diciéndole que se volviera y que, si lo mataba, no podría enfrentarse al hermano de Asael, Joab (vs.22). Tienes la idea de que Abner sabía que el dolor de Joab y la furia sería terrible; Usted incluso tiene la sensación de que, hasta este punto, había algún tipo de «honor entre generales» compartido entre Joab y Abner. Por no mencionar, Abner, como queda claro en el capítulo tres, era un tipo político, y si alguna vez pensó que era en su mejor interés unirse al lado de David, haber matado al hermano de Joab podría plantear un problema significativo.

Después de esa petición en el versículo 22, se nos dice una tercera vez que Asael «se negó a desviarse» (vs.23). Y como resultado, Abner lo golpeó con la lanza, y entre la fuerza del empuje junto con la velocidad a la cual Asahel estaba corriendo el extremo romo de la lanza pasó a través de él y cayó y murió en el acto.[2] Cuando los hombres del ejército de David vieron esto, estaban en estado de shock; Simplemente se quedaron de pie en el sitio y se detuvieron (vs.23b). Este era el sobrino de David y el hermano de Joab.

Aprendiendo de la muerte de Asahel

¿Hay cosas que deberíamos aprender de la muerte de Asael? Creo que si. Pero primero debemos hacer la pregunta: ¿era la búsqueda de Asael de Abner realmente la búsqueda de la auto-gloria? ¿Asahel se apoderó carnalmente de la perspectiva de ser el tipo que mató a Abner y paralizó el reino rival? No lo sabemos con seguridad. La observación de Abner de que Asael debe apartarse y tomar la armadura de un hombre más joven puede sugerir que Asahel estaba en la búsqueda de muestras de valor. Puede haber visto simplemente que Abner tiene la fuente de este reino rival; Él pudo haber pensado simplemente que si él sacó el hombre que apoyó encima del pseudo rey el pseudo reino se derrumbaría.

Pero, si la sugerencia de Abner y la implicación detrás de ella era correcta, Asahel personificó el fin desprevenido de aquellos cuyo objetivo es la notoriedad personal.

Aún más claramente, Asahel parecía poner indebida confianza en su velocidad. Al hacerlo, podría decir, no se dio cuenta de que cuando estamos en nuestro más orgullosos somos los más vulnerables. Recordemos los siguientes ejemplos bíblicos que ilustran este punto:

  • Nebuchadnezzar. Mientras caminaba por el palacio real, Nabucodonosor se dijo a sí mismo: «¿No es esta gran Babilonia, que he construido para morada real por mi poder y por el honor de mi majestad?» (Dan. 4:30). Mientras la palabra estaba todavía en su boca, una voz cayó del cielo para decirle a Nabucodonosor que el reino se había apartado de él y que sería expulsado de los campos como si fuera un animal (v.31b-32).
  • Belshazzar. Fue como Belsasar revelando su poder y su fortuna (Dan 5: 1-4) que fue pesado, medido y encontrado falto (vs.5,26-27). La letra en la pared señaló que la fiesta había terminado y que el reino de Belsasar fue dado a los medos y persas. La confirmación de la cual vino esa misma noche mientras que los Medes hicieron su manera a través de las paredes que parecían impenetrables (versos 30-31) y tomaron la vida de Belshazzar. La razón otra vez – el orgullo (vs.22).
  • Herod. Fue como Herodes Agripa oyó a la gente decir: ‘Esta es la voz de un dios y no de un hombre’ (Hechos 12:22) que no dio gloria a Dios y fue golpeado por el ángel del Señor y murió poco después (Vs.23).

Y las referencias podrían continuar todavía. El punto es: cuando estamos en nuestro más orgulloso somos los más vulnerables.

Solicitud adicional

De vuelta al pasaje de la mano, no te olvides de lo que parecía alimentar ese orgullo – la velocidad de Asahel. El narrador inspirado parece haber llamado nuestra atención a ese hecho – Asahel estaba utilizando su habilidad con la esperanza de adelantar a Abner. La ironía era … podría haber huido de la muerte, pero en vez de eso, se encontró con la muerte. A modo de aplicación para nosotros, Matthew Henry lo puso bien cuando dijo,

“A menudo nos traicionan los logros de los que estamos orgullosos. La rapidez de Asael, a la que presumía tanto, no le prestó servicio alguno, sino que aceleró su fin.” [3]

Por lo tanto, tengamos cuidado de que nuestros dones no se conviertan en ímpetus hacia el orgullo. Sea cual sea nuestra mayordomía temporal, no pensemos en nosotros mismos más de lo que deberíamos pensar (Romanos 12: 3). Nuestros dones no fueron dados para nuestra gloria, sino para la gloria de Cristo. Por lo tanto, debemos considerarnos siervos de los demás por amor de Cristo, jactándose de nuestra debilidad en el contexto de la fortaleza de Dios y en nuestra bancarrota espiritual contra el telón de fondo de la suficiencia del Evangelio.

Habiendo alcanzado el clímax triste, el narrador inspirado ahora comienza a aclarar el relato de esta guerra civil.

Vers0 24a
24a Joab y Abisai persiguieron a Abner.

Presumiblemente ya no se trataba simplemente de defender el reino de David; Esto probablemente se convirtió en una cuestión de retribución.

Los versículos 24b y 25
24b Y el sol descendía cuando llegaron al monte de Amma, que está delante de Gías por el camino al desierto de Gabaón. 25 Los hijos de Benjamín se reunieron detrás de Abner y se convirtieron en una unidad, y se pusieron de pie en lo alto de una colina.

Aunque el ejército de Abner había sido duramente golpeado, los hijos de Benjamín, ya fueran dispersos o reforzados, se reconstituyeron detrás de Abner en la posición militar fuerte del terreno más alto sobre una colina. Interesante la forma en que el egocéntrico Abner fue respaldado por los egocéntricos Benjamitas; Después de todo, ellos tenían mucho que ganar de Ishbosheth sentado en el trono. No olvides lo que Saúl dijo una vez a los hijos de Benjamín:

 “¡Oíd ahora, Benjamín! ¿El hijo de Isaí dará a cada uno de vosotros campos y viñas, y os harán capitanes de millares y capitanes de centenas?”  (1 Sam. 22:7b)

La implicación es: ‘Benjamín, no tendrás trato preferido con David, pero tú lo has conseguido y lo conseguirás conmigo’. A los benjamitas le interesaba tener un rey Benjamín (es decir, Isbosete). Así que probablemente tengas una foto aquí de Benjamites autodidacta que están detrás de Abner.

De allí Abner apeló a Joab por un ‘cese del fuego’ …

Vers0 26
26 Entonces Abner llamó a Joab y le dijo: -¿La espada devorará para siempre? ¿No sabes que será amarga en el último final? ¿Hasta cuándo será hasta que le diga a la gente que vuelva de perseguir a sus hermanos?”

Al leer este versículo uno podría inadvertidamente hacer una especie de «doble toma» y preguntar, «¿Abner es la culpa que cambia?» A pesar de que tenía una fuerza reconstituida detrás de él, la marea de la batalla era evidente – Abner estaba en camino! Su argumento razonable para la paz, entonces, parece un poco insincero. Después de todo, el hombre que preguntaba: «¿Devorará la espada para siempre?» Es el mismo que inicialmente «‘levantó su espada’ para instigar esta guerra civil. El mismo hombre que dijo: «¿No sabes que será amargo en el último final?» Es el mismo que comenzó lo que dijo que sería amargo en el final. El mismo hombre que dijo: «¿Hasta cuándo será hasta que digas a la gente que vuelva de perseguir a sus hermanos?» Es el mismo que conduce a los hermanos a perseguir a otros hermanos después de haber dividido a sus hermanos. Abner, entonces, parece estar participando en cierta medida de reproches falsos.

No me malinterpreten, si Abner estaba genuinamente interesado en la paz, como en un tratado de paz, la opción habría sido una opción valiosa. Si él estuviera dispuesto a dejar la espada, un tratado habría sido apropiado; Pero, como mostrará la revelación posterior, tal no era la intención de Abner. Seguiría llevando la espada en vano …

En el versículo veintisiete vemos la respuesta de Joab …

Verso 27
27 Y Joab dijo: «Como Dios vive, si no hubieras hablado, ciertamente por la mañana todo el pueblo habría abandonado persiguiendo a sus hermanos.”

Muchos comentaristas sugieren que este versículo debe ser entendido como Joab diciendo algo como esto a Abner: «Si no habías hablado esta mañana y comenzado esto, la gente que la gente no habría perseguido a sus hermanos.» Sin embargo, las traducciones predominantes De este texto todos sugieren la forma en que está escrito arriba con la idea de ser – Joab está diciendo, ‘Si no levantar la bandera blanca de mí y mis hombres habría perseguido a usted y sus hombres hasta la mañana.

Sin embargo, lo que está claro es que Job desistió y creo que hizo la llamada correcta. En la medida de sus posibilidades, practicaba la paciencia en este punto. Además, era prudente. Si Abner hizo tal súplica ¿cómo se sentiría el resto de Israel si de repente el lado de David parecía como si estuvieran matando sin piedad a sus hermanos?

Verso 28
28 Entonces Joab tocó trompeta; Y todo el pueblo se detuvo y no persiguió más a Israel, ni lucharon más.

Esto habló de la campaña actual. En el versículo inicial del capítulo tres se nos dice que la guerra duró mucho tiempo (3: 1).

Verso 29
29 Entonces Abner y sus hombres pasaron toda aquella noche por el llano, atravesaron el Jordán y atravesaron todo Bitrón. Y vinieron a Mahanaim.

Ellos hicieron el viaje de la noche a la mañana, se reasentaron en Mahanaim, anarea presumiblemente fuera de fácil alcance para las fuerzas de David y las fuerzas filisteas. Curiosamente, hay una sensación de simetría en estos versículos de cierre una vez más: ambos ejércitos viajaron por la noche y ambos ejércitos tenían un viaje de veintiséis millas aproximadamente.

Versos 30 a 32
30 Entonces Joab volvió de perseguir a Abner. Y cuando reunió a todo el pueblo, faltó a los siervos de David diecinueve hombres ya Asael. 31 Pero los siervos de David hirieron a Benjamín ya los hombres de Abner, trescientos sesenta hombres que murieron. 32 Entonces tomaron Asael y lo sepultaron en el sepulcro de su padre, que estaba en Belén. Y Joab y sus hombres fueron toda la noche, y llegaron a Hebrón al amanecer.

Mientras que la mayoría de los soldados probablemente fueron enterrados en el lugar, debido a la relación de Asael con David, fue llevado a Belén y enterrado en la tumba de su padre. Esta es la única referencia que vemos al esposo de Zeruiah (vs. 32a).

Un Sneak Peak y una Closing Consideration

Al concluir nuestra consideración de este capítulo, creo que debemos cerrar dando un vistazo al versículo inicial del capítulo tres:

Había una larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David. Pero David se hizo más y más fuerte, y la casa de Saúl se debilitó y se debilitó. (3:1)

La derrota de Abner en el capítulo dos, y la declaración resumida del capítulo tres, ilustran bien la realidad: es inútil luchar contra el reino de Dios. Aquellos que lo hacen pueden golpear los talones, pero recibieron las cabezas aplastadas. Irónicamente, particularmente en gran parte del segundo Samuel, los que luchan contra el reino de Dios confirman la venida del reino por su propia destrucción. Del mismo modo, resistir el reinado de Cristo y colocarse en el trono es abrazar la futilidad y un camino que conduce al extremo más amargo imaginable. Así como la batalla de Abner fue una batalla perdida a través de y por, por lo que es una batalla perdida para librar la guerra contra los preceptos del Evangelio de Cristo. Por otra parte, ¿por qué tomar una espada, ya sea literal o metafóricamente, contra un Rey que tomó una cruz para que los pecadores auto-impulsados como Abner pudieran recibir un reino que nunca podrían ganar o merecer? Hacerlo no es sólo una demostración

 


[1]Ver http://www.mmaweekly.com/ufc-on-fox-14-official-tv-ratings-highest-since-january-of-2014
[2] Tenga en cuenta que el extremo romo de la lanza puede haber sido, sin embargo, algo apuntado para que los hombres podrían colocar su lanza en el suelo, ver Alexander-Francis Kirkpatrick, The Second Book of Samuel, Volume 11 (Cambridge: University Press, 1881), 259.
[3] Matthew Henry, Short Comments on Every Chapter of the Holy Bible (London: The Religious Tract Society, 1839), 237.