2 Porque si Abraham fuese justificado por las obras, tenía algo de que jactarse, pero no delante de Dios. 3 ¿Qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. (Romanos 4: 2-3)
¿No fue Abraham nuestro padre justificado por las obras cuando ofreció a Isaac su hijo en el altar? (Santiago 2:21)
Si alguien aísla estos versículos fuera de su contexto, podría decir: «Parece que la Biblia dice en un lugar que Abraham no fue justificado por las obras y en otro lugar que Abraham fue justificado por las obras.» Como es el caso de muchos De estas presuntas discrepancias, la cuestión es aislar los versículos bíblicos y establecerlos unos contra otros en lugar de darse cuenta de que las oraciones encajan dentro de los párrafos, los párrafos encajan dentro de los capítulos, los capítulos encajan dentro de los libros y cuando se examinan contextos, Complementario no contradictorio.
Dicho esto, Romanos 4 es un capítulo enteramente dedicado al caso de Pablo de la justificación por la fe. Al frente y centro de la discusión está el ejemplo de Abraham. Tres versículos en el capítulo de Pablo citado Génesis 15: 6, «Abraham creyó a Dios y se le atribuyó para la justicia.» Él citaría ese mismo versículo más adelante en el capítulo (Romanos 4:22). Aunque Abraham es la referencia primaria de OT del capítulo, él no es el único. Después de declarar que no es al que trabaja, sino al que cree que su fe es justificada por la justicia (vs.5), Pablo hizo referencia a cómo David «describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios imputa la justicia aparte de las obras» (Vs.6) en los dos versículos iniciales del Salmo treinta y dos (v.7-8) .Este es un hecho importante que no debe pasarse por alto: el medio de justificación en el Antiguo Testamento era el mismo que el Nuevo: por la gracia Mediante la fe.
Del mismo modo, el versículo nueve dice: «La fe fue contada a Abraham por justicia» (versículo 9) y luego, en los versículos veintitrés y veinticuatro, Pablo mostró que esa imputación de la justicia no era sólo para Abraham, sino que era un ejemplo De la imputación de la justicia que viene a todos «los que creen en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos» (vs. 24). Las dos cuestiones están relacionadas, tanto la justicia de Abraham como la nuestra comparten la misma instrumentación de la fe. Pero en lo que respecta a Abraham, el caso está claro en Romanos 4: Abraham fue justificado antes de ser circuncidado, sin haber recibido la Ley del Monte Sinaí, sino simplemente creyendo en la palabra de Dios.
Ahora, ¿qué pasa con James? Antes de abordar el versículo citado anteriormente y el contexto que lo rodea, hay aspectos de la soteriología de James que a menudo se pasan por alto fácilmente. Por ejemplo, el capítulo inicial de la epístola de Santiago enseña la salvación por gracia soberana: «De su propia voluntad nos sacó por la palabra de verdad, para que fuésemos una especie de primicias de sus criaturas» (Santiago 1:18) La regeneración no vino como resultado de la obra o de alguna iniciativa de la voluntad humana, sino «de su propia voluntad» (v.18a, véase también Jn 1: 12-13). Pero hay otra variable importante que a menudo se pasa por alto: Santiago oyó y afirmó las palabras de Pedro pronunciadas en el Concilio de Jerusalén. Después de un período de disputa, Pedro se levantó e hizo el caso de cómo Dios salvó a los gentiles a través de su ministerio aparte de la circuncisión y manteniendo la Ley Mosaica de la misma manera que Él los salvó: «Dios no hizo distinción entre nosotros y ellos, Purificando sus corazones por la fe «(Hechos 15:19). Él continuó diciendo: «Pero nosotros creemos que por la gracia del Señor Jesucristo seremos salvos de la misma manera que ellos» (v.11). James estaba presente para esa declaración, no expresó ningún disentimiento, sino más bien – construyó sobre y reforzó el argumento de Pedro (v.14-15). Y, para que no nos olvidemos, Santiago, junto con Pedro y Juan, extendió la mano derecha de la comunión a Pablo (Gálatas 2: 9), un acto que estaba inextricablemente conectado con el hecho de que Pablo predicó el mismo Evangelio que Pedro hizo (vs .7-8). Ése es quién era James – un líder en la iglesia primitiva que creyó en y afirmó la salvación por gracia a través de la fe.
Con ese pedazo de telón de fondo establecido, vamos a llegar al punto fundamental de la materia en el segundo capítulo de Santiago. James estaba argumentando en contra de la persona que dijo que él o ella podría tener fe salvadora sin que las obras vengan como resultado de esa fe (Santiago 2: 14-17). Esa idea se conoce con bastante claridad en el versículo 14: «¿Para qué sirven mis hermanos, si alguien dice que tiene fe, pero que no tiene obras? ¿Puede esa fe salvarlo? «(Énfasis de NASB agregado). La respuesta implícita es «no, esa clase de fe no puede». Es una pseudo fe; Una fe muerta (vs. 17). La fe verdadera es de tal naturaleza que las obras vienen como un bi-producto de su presencia. Hasta ese punto, Santiago escribió: «Pero alguien dirá: ‘Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin obras, y te mostraré mi fe por mis obras «(vs.18). Fíjese en lo que dijo Santiago: él dijo que sus obras mostrarían su fe. Eso es importante. A riesgo de ser redundante, James está argumentando que las obras muestran algo; La fe. Y si no hay obras que justifiquen la presencia de la fe, Santiago probablemente diría lo que ya dijo: «¿Quieres saber, oh hombre necio, que la fe sin obras está muerta?» Y después de hacer esa pregunta, Jacobo pasó a proveer dos ejemplos del Antiguo Testamento de santos creyentes cuyas obras demostraron la presencia de su fe: Abraham y Rahab. Para el propósito de esta enseñanza vamos a afilar en el primero.
Cuando Santiago usó el ejemplo de Abraham y dijo: «¿No fue Abraham nuestro padre justificado por las obras cuando ofreció a Isaac su hijo en el altar?» (Vs.21), no estaba de ninguna manera contradiciendo la letanía de los textos bíblicos que enseñan la justificación / Salvación por la fe (Juan 1:12; 6:47; Hechos 10:43; 13: 38-39, 48; 15: 8-9; Romanos 4: 1-25; 5: 1; 10: 9- 10, Efesios 2: 8-9, 1 Corintios 1:21, Gal 2: 15-16, 3: 6, 11, etc.) Para empezar, dejando de lado toda la información de fondo ya establecida, la referencia De Abraham ofreció a su hijo muchos, muchos años después de que él creyó a Dios y fue considerado justo (Génesis 15: 6) .Abraham era justo, antes de que ofreció a Isaac. Pero, como Jacobo escribió, Abraham ofreció a su hijo en el (22a), y que la fe se hizo completa (22b), o, si se quiere, por la palabra griega traducida como «completa» (Gr. Teleioó) – se llevó a su fin esperado . «Principalmente, usted lo pone así: la fe viene primero, las obras vienen subseque Y cuando las obras llegan, la fe alcanza su fin esperado. Para decirlo de otra manera, Santiago sigue construyendo sobre la discusión que él hizo algunos versículos antes, pero ahora estaba usando el ejemplo de Abraham: las obras visibles justifican la fe invisible.
Por lo tanto, cuando Santiago llegó al versículo veinticuatro y escribió: «Ved entonces que el hombre es justificado por las obras, y no sólo por la fe», la clase de justificación de la que habla no es la declaración inicial de justicia que Pablo escribió De, por ejemplo, Romanos 4; Sino más bien es una reivindicación – o una justificación – de esa declaración inicial de rectitud. Las obras, pues, para Abraham y para nosotros son la justificación visible de que ha ocurrido una justificación verdadera, espiritual y salvadora del alma. Un punto con el que Pablo estaría completamente de acuerdo (Efesios 2: 8-10).
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