Dador de Nuevos Comienzos. Ustedes son sólo un versículo en Génesis capítulo nueve y escuchan un lenguaje que recuerda mucho a Génesis capítulo 1: «Dios bendijo a Noé ya sus hijos» (9: 1a, ver 1: 28a) y «se fructifican y se multiplican y llenan La tierra «(9: 1b, 1: 28b). Y para colgar la sección inicial de este capítulo, y en caso de que la perdamos, una bendición similar se pronuncia seis versículos más tarde (9: 7). Mientras que Dios no tomó otro pedazo de arcilla del suelo y respiró en él el aliento de la vida, esto era sin embargo un nuevo comienzo a través de un re-commissioning. Así como la totalidad de la humanidad podría remontar su comienzo a Adán, así también toda la humanidad puede remontar su origen a Noé ya sus hijos (ver 9:19). Increíble. Y todo comenzó con una bendición del post-juicio de la bendición que era una reminiscencia de un nuevo comienzo. Y los cristianos del Nuevo Testamento seguramente saben algo acerca de nuevos comienzos: «Si alguno está en Cristo, es una nueva creación; Las cosas viejas han pasado; He aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas «(2 Corintios 5:17). Tal persona ha entrado en un Nuevo Pacto (Mt 26:28), ha recibido nuevo nacimiento de arriba (Jn 3: 3-8), camina en novedad de vida (Romanos 6: 4), recibirá un nuevo nombre (Apocalipsis 2:17), y pasar para siempre con el Dios que hace todas las cosas nuevas (Apocalipsis 21: 5).
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Hay quienes afirman que no se puede tomar a Génesis 1 a primera vista porque hay supuestas contradicciones entre Génesis 1 y Génesis 2. Antes de considerar los argumentos detrás de esa afirmación, algo que esperamos hacer en las enseñanzas posteriores, vale la pena señalar algunas de las (A) la Escritura es contradictoria y por lo tanto no es confiable, o (b) el escritor inspirado no tenía la intención de tener Génesis 1 leído como narrativa histórica, sólo el capítulo dos, que muestra cómo Dios creó a través de ‘Procesos naturales’ en oposición a la creación de seis días representada en el capítulo uno. La primera conclusión debe ser insostenible para un cristiano. Y esta última es una contorsión innecesaria de las intenciones de Génesis 1 y 2. No hay un conflicto categórico entre ambos capítulos y no hay razón para ver ambos capítulos como cuentas de creación distintas. No son contradictorios; Más bien, son increíblemente complementarios.
Habiendo considerado tanto las maneras inadecuadas y apropiadas de acercarse a la interpretación de Génesis 1, una buena pregunta complementaria es: ¿el texto de Génesis 1 permite la Evolución Teísta? Se ha vuelto cada vez más popular fusionar los principios científicos de la evolución naturalista (Al tiempo que deja al menos algunos de sus supuestos filosóficos) con el capítulo (o capítulos) de apertura de la Biblia. El problema es – la combinación no funciona. Se resume en tratar de encajar una clavija cuadrada en un agujero redondo. Para demostrar que vamos a considerar algunos de los contrastes entre la revelación de Génesis 1 y los supuestos evolutivos.
En Génesis 1, Dios es visto como participando activamente en el proceso de creación no deísticamente distante. Si uno afirma la evolución teísta, él o ella está esencialmente afirmando una perspectiva deísta de Dios en el proceso creativo. Afirman a Dios como el iniciador que puso en movimiento las ruedas de la evolución teísta, pero luego dejó los mecanismos que instituyó para simplemente seguir su curso. Génesis 1 revela algo completamente diferente. Cuando Dios creó los cielos y la tierra (Génesis 1: 1), la tierra era sin forma y vacío (vs.2a), pero no fue dejada a ‘procesos naturales’; Más bien, el Espíritu de Dios flotó sobre la faz de las aguas (versículo 2b). Desde el principio del proceso creativo, Dios es representado como muy involucrado y no deísticamente distante. Esta idea se refuerza en todo el capítulo con cada expresión y acción atribuida a Dios. Tomemos los versículos tres a cinco, por ejemplo. Allí leemos que: «Dios dijo» (vs.3a), «Dios vio» (vs.4a) «,» Dios dividido «(vs.4b), y» Dios llamado «(vs.5a). Acciones y expresiones se encuentran en toda la totalidad de Génesis 1. Todo habla de la participación activa de Dios en la obra de la creación en lugar de una aplicación inicial de los mecanismos que se desarrolló a lo largo de millones y millones de años.
En Génesis 1, las tardes y las mañanas comprenden días. Si uno intenta importar la teoría de la evolución al capítulo inicial del Génesis, se hace absolutamente necesario sacar la conclusión de que Dios no quiso decir lo que Él dijo una y otra vez. Se nos dice repetidamente: «Así fue la tarde y la mañana el primer día» (1: 5b) o «… el segundo día» (1: 8b) y así sucesivamente. De hecho, en el primer día Dios dijo: «Sea la luz» con el propósito de separar la luz de las tinieblas para que la luz pudiera ser llamada Día y la oscuridad podría ser llamada Noche, resultando en la tarde y la mañana siendo llamada la primera Día (1: 3-5). Además, dos observaciones adicionales a este punto, una de las cuales se presenta en forma de pregunta: a) ¿por qué elegir describir cada uno de los días de creación en términos de tardes y mañanas, dándoles designaciones de tiempo específicas y relacionables, Si no fuera así? Y (b) cada vez que la palabra hebrea para «día» se usa junto a un tiempo específico en el Antiguo Testamento se refiere a un período de veinticuatro horas. Y no hay razón, ni dentro ni fuera de Génesis 1, para ver este capítulo como la excepción.
En Génesis 1, hay descripciones repetitivas de la realización creativa inmediata. Dios dijo: «Que haya luz» y «haya luz» (v.3.3); Dios dijo: «Sea un firmamento» y «así Dios hizo el firmamento» (vs.7a). Dios dijo: «Que las aguas bajo los cielos se junten en un solo lugar, y aparezca la tierra seca» y «así fue» (versículo 9b), lo mismo sucedió cuando Dios llamó a la tierra para que produjera hierba Y la vegetación, o cuando Él creó los cuerpos celestes, o los animales de la tierra, lo hizo, «y así fue» (versículo 11b, 15b, 24b). En cada uno de los ejemplos creativos de Génesis 1, Era así «estaba presente o, si no, el contexto inmediato demostró que coincidió con el» dios que decía «era» la creación de Dios. «Todo lo cual está en marcado contraste con una línea de tiempo evolutiva que aboga por un proceso creativo que tomó millones de años A diferencia de los eventos instantáneos sembrados a lo largo de seis días.
En Génesis 1, Dios creó criaturas según sus propias clases. Un mecanismo que Dios instituyó durante los días de la creación fue que las cosas creadas fueron para reproducirse de acuerdo con sus propias clases. La frase «según su especie» se usa una y otra vez a lo largo del capítulo. La hierba trae semilla y el árbol frutal fructifica «según su especie» (v.12b); Las criaturas marinas y los pájaros fueron creados de manera distinta, «según su propia especie» (vers.21); De la misma manera, el ganado, los reptiles y las bestias fueron todos creados «según su propia especie». No hay espacio en Génesis 1 para una cosmovisión evolutiva que sugiera que de una especie eventualmente inmersa otra especie. Las cosas creadas sólo son capaces de reproducirse de acuerdo con su propia clase. Esto no significa que no puede haber mutaciones genéticas o razas diferentes dentro de las especies. La microevolución sucede. Pero la macroevolución, el desarrollo de decir, seres humanos de monos, no lo hace. La única «fuente común» de la cual estas cosas creadas vinieron fue el omnipotente Dios Creador.
En Génesis 1, Dios definió Su trabajo creativo como «bueno». La línea temporal evolutiva exige una serie extendida de vida y muerte, antes de que la vida tal como la conocemos se produjo. Por ejemplo, según la teoría evolutiva, antes de que los primeros seres humanos completamente formados entraran en existencia, el homínido después del homínido vino y murió sólo para mover la aguja un poquito más cerca de la vida humana completamente formada. Además de contradecir lo que se describe en Génesis 1, también contradice lo que vemos en Génesis 3 y leemos en Romanos 5:12 – por un hombre el pecado entró en el mundo y la muerte por el pecado. Dios no definió Su trabajo creativo como «bueno» sólo para verlo pasar por ciclos repetidos de impotencia y muerte hasta que finalmente llegó a un lugar de realización. Cuando Él creó, era completo y bueno.
En Génesis 1, Dios creó con la apariencia de madurez. Si apareciera en el Día 7 con una comprensión de la vida basada exclusivamente en la vida experiencial en el siglo 21 (escenario interesante, ¿no?), Se podría pensar que el mundo había estado alrededor durante unos cuantos años. Después de todo, usted no sólo vería aves y ganado completamente desarrollados, sino que también vería a un hombre maduro y una mujer caminando alrededor, no dos bebés o dos niños. Según el texto de Génesis 1, estas creaciones completamente formadas y de apariencia madura fueron el resultado de la creación instantánea de Dios ex-nihilo (de la nada) o creación ex-materia (fuera de material). La línea temporal evolutiva contradice esto, diciendo que las cosas completamente formadas no fueron el resultado inmediato de la obra creativa de Dios; Más bien, fueron el resultado de millones y millones de años de vida y muerte.
Jesús identificó los acontecimientos de Génesis 1 y 2 como el «principio de la creación». En el capítulo diez del Evangelio de Marcos, al responder a una pregunta de los fariseos acerca del divorcio, Jesús dijo que Moisés permitió que se escribiera un certificado de divorcio debido a la dureza de sus corazones (Mc 10: 5), pero luego inmediatamente Apeló al diseño y la intención creacional de Dios. Él dijo: «Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y hembra.» (Vs.6), citando Génesis 1:27, y luego continuó diciendo: «Por esta razón el hombre dejará a su padre Y la madre y se unirá a su esposa, y los dos serán una sola carne «(vs.7-8a), citando Génesis 2:24. Cuando se acopla junto con lo que Génesis 1 dice sobre sí mismo, las palabras de Jesús son como una afirmación a la realidad de que los seres humanos no eran Johnny-ven-últimamente al cosmos. No aparecieron miles de millones de años después del origen de la tierra. Según Jesús, ellos llegaron al «principio de la creación», específicamente, el día seis de la obra creativa de Dios (Génesis 1: 26-27).
Porque este es el mensaje que oísteis desde el principio, de que debemos amarnos los unos a los otros, no como Caín, que era del inicuo, y mató a su hermano. ¿Y por qué lo asesinó? Porque sus obras eran malas y el justo de su hermano. (1 Juan 3: 11-12)
Una y otra vez en su primera epístola, Juan señaló a sus lectores de nuevo a lo que escucharon desde «el principio». Con falsos maestros tratando de traer herejías destructivas y, muy probablemente, reclamando una nueva revelación, Juan repetidamente señaló el mensaje apostólico que sus lectores escucharon desde el principio.
En 1 Juan 2: 7 le dijo a la iglesia: «Hermanos, no os escribo ningún mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que oíste desde el principio. »
En Juan 2:24 les exhortaba diciendo: «Que permanezca en vosotros lo que habéis oído desde el principio. Si lo que oísteis desde el principio permanece en vosotros, también permaneceréis en el Hijo y en el Padre «.
Y aquí también dice: «Este es el mensaje que oísteis desde el principio, de que debemos amarnos los unos a los otros» (1 Jn 3, 11).
Ahora, sabemos a lo largo de nuestras vidas que podemos y hemos aprendido tanto de buenos ejemplos como de malos ejemplos. Buenos ejemplos nos modelan cosas que debemos hacer; Mientras que los malos ejemplos nos modelan cosas que no debemos hacer. Aquí, Juan va a enseñar a la iglesia sobre el amor usando un mal ejemplo: Caín.
Él dice: «Amaos los unos a los otros, no como Caín …»
Caín fue del malvado y asesinó a su hermano.
¿Recuerdas la historia? Tanto Caín como Abel ofrecieron ofrendas al SEÑOR. Y aunque hay distinciones notables entre los dos, tal vez la distinción bíblica más evidente es que el sacrificio de Abel fue más excelente porque lo ofreció en fe (Heb 11: 4). También es posible, como algunos sugieren, que Abel trajo el tipo de ofrenda que Dios prescribió, mientras que Caín no lo hizo. Cualquiera fuera la razón exacta, Dios rechazó la ofrenda de Caín y se deleitó en la de Abel; Y cuando eso sucedió, Caín se enojó y su semblante cayó; Sin embargo, Dios lo contrató. En un acto de misericordia Dios interactuó con Caín, le preguntó por qué su rostro había caído, y entonces El lo alentó y lo advirtió. El estímulo era que si lo hacía bien sería aceptado. Lo más probable es que hubiera parecido que Caín se arrepintiera inmediatamente y trajera una ofrenda a Dios de la manera y manera que Dios prescribió. La advertencia era que el pecado estaba agachado en la puerta y su deseo era para él.
Sin embargo, Caín desechó las palabras del SEÑOR.
Sucedió que mientras él y su hermano Abel hablaban juntos en el campo, Caín se levantó y mató a su hermano.
El primer ser humano nacido con una naturaleza de pecado cometió el primer asesinato en la historia humana … Es un testimonio de la naturaleza destructiva del pecado y de la depravación del hombre caído.
Entonces Jehová dijo a Caín: «¿Dónde está tu hermano Abel? Y Caín respondió: No lo sé. ¿Soy el guardián de mi hermano?» (Gen 4: 9).
Adán y Eva cambiaron la culpa después de sus transgresiones. Adán le dijo al SEÑOR que era culpa de la mujer y Eva culpó a la serpiente. Aquí, no vemos culpa de cambio de Caín; Más bien, descarta mentiras y, en esencia, niega cualquier falta. Y si la respuesta «No sé» no era suficiente, la siguiente frase la completa: «¿Soy el cuidador de mi hermano?»
Se suponía que era … en lugar de eso era el asesino de su hermano.
Y Juan está diciendo: «Amaos los unos a los otros, no como Caín …». En otras palabras, nuestras acciones deben parecer completamente antitéticas a las de Caín.
Odiaba a su hermano en su corazón antes de asesinarlo. Podemos confesar cualquier odio que podamos tener por nuestros hermanos, arrepentirnos de ello, y pedirle a Dios que aumente nuestro amor por los demás, especialmente la casa de la fe.
La acción de Caín tomó la vida de su hermano a sangre fría. Que nuestras acciones, ya sea en la oración, en las palabras, o en cualquier otra acción, sean hechas para construir hermanos.
Caín descartó la idea de que él tenía alguna responsabilidad por su hermano. Que aceptemos la responsabilidad que tenemos de cuidar a nuestros hermanos en el cuerpo de Cristo.
Sabemos, en última instancia, que es el hermano mayor perfecto, el primogénito entre muchos hermanos, Jesucristo, que guarda a todos los que son suyos. Lo hace y lo hace perfectamente. ¡Él es el guardián de todos sus hermanos! A la luz de esa preciosa realidad, podamos buscar ser conformados a Su imagen y ser extensiones de Su amor a Sus hermanos a quienes Él guarda.
Paciente / Medido. En Génesis 6: 3 el SEÑOR dijo, «Mi Espíritu no luchará con el hombre para siempre, porque él es de verdad carne; Pero sus días serán ciento veinte años «. En otras palabras, la rebelión que estaba teniendo lugar en la tierra no era infinita. Era finito. Ciento veinte años después de este pronunciamiento, Dios inundaría la tierra y cerrará la puerta del arca. Así, mientras este texto comunica la paciencia de Dios también muestra que su paciencia hacia la rebelión se mide. Tiene un límite. Debe hacer que la exhortación de Hebreos 4: 7 sea aún más imperativa para aquellos que aún no la han escuchado: «Hoy, si oyen Su voz, no endurezcan sus corazones».
