Un Opposer del orgulloso. La unidad no siempre es una buena cosa – la primera parte de Génesis 11 da testimonio de eso. Toda la tierra tenía un lenguaje y un discurso (v.1) transmitido de Noé y su familia; Así que no había barreras a su comunicación; Y en última instancia que no era una buena cosa tampoco. Si estuvieran viviendo en la nueva tierra con cuerpos glorificados, no habría sido un problema; Pero todavía vivían en un mundo caído con cuerpos caídos que se inclinaban hacia la rebelión y la autoexaltación. El primer indicio de la primera aparece en el versículo dos, donde, después de que Dios ordenó a Noé ya sus hijos que llenaran la tierra (Génesis 9: 1,7), encontramos que el pueblo viajó hacia el este, encontró una llanura en Shinar y moró allí. Génesis 11: 2). En lugar de extenderse, se estaban asentando. Y poco después se detuvieron escuchamos lo que dijeron (vs.3-4). En dos versos vemos la frase «nos dejamos» aparecer tres veces. Estaban dispuestos a cansarse (v. 3) para exaltarse construyendo una ciudad y una torre que alcanzara los cielos (vs.4). Es posible que esta torre fuera un zigurat adecuado para la adoración y la supuesta comunión con las deidades paganas; También es posible que estuvieran construyendo la torre para alcanzar los cielos para protegerse de una inundación futura – tal motivación habría sido un notable trabajo de su incredulidad; Pero la motivación más clara del texto parece ser la auto-gloria: «hagámonos un nombre» (11: 4b). «Nunca es bueno que alguien hable o piense así: Nabucodonosor, Belsasar y Herodes son tres Testigos de esa realidad. Y el resto de la narración pone de manifiesto que Dios estaba en contra de los motivos detrás del proyecto de construcción. No es de extrañar que el Dios que se opone a los orgullosos (Santiago 4: 6) estaría en contra de una «ciudad del hombre» construida para la gloria del hombre. Es bueno que los cristianos escuchen las motivaciones de aquellos en Shinar. Puede ayudarnos a identificar más rápidamente una mentalidad de «déjame … para mí …». Nuestros marcos caídos desean reconocimiento; Pero la Palabra de Dios nos dice: «No hagámoslo por medio de una ambición egoísta» (Filipenses 2: 3). «Nuestros marcos caídos desean hacernos un nombre, pero la palabra de Dios nos dice:» Todo lo que hagáis en palabra o en obra, Todo en el nombre del Señor Jesús … (Col. 3: 17a) «y para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31). Nuestros marcos caídos nos incitan a esforzarnos para exaltarnos, pero la palabra de Dios considera a los hombres que salen por el nombre de Jesús (3 Jn 7) y arriesgan sus vidas por su fama (Hechos 15:26). Y mientras Dios está en contra de la auto-exaltación del hombre, Él no es anti-exaltación. En su tiempo exalta a los humildes (1 Pedro 5: 6). Y para aquellos que aman la alabanza de Dios más que la alabanza de los hombres, no serán decepcionados. Así como ellos han glorificado a Cristo, serán glorificados en él (2 Tesalonicenses 1:11); Y aun cuando han buscado que los hombres alaben a Dios, recibirán la alabanza de Dios (1 Corintios 4: 5).
Oponerse a la Auto-Dependencia Humana. Otro problema implícito detrás de todas las declaraciones en la llanura de Shinar fue que demostraron la independencia percibida de los constructores de Babel. No tenían a Dios como fin, y tampoco lo veían como un medio. Ahora bien, si bien el texto no se desarrolla en detalle y se extiende sobre las emociones de Dios hacia la auto-dependencia humana, creo que el contraste entre las palabras del pueblo en Shinar y las palabras de Dios a Abraham (antes «Abram») proporcionan evidencia suficiente para justificar el caso. Mientras que el estribillo de Génesis 11: 3-4 es: «Permítanos … vamos …» Las promesas de Dios a Abraham fueron precedidas repetidamente por la frase: «Yo … Yo … Yo lo haré … (Gen 12: 1-3) «Abraham no iba a engendrar su propio destino. Tampoco se iba a hacer un nombre. Él iba a ser un beneficiario de la gracia soberana de Dios. Para no adelantarnos demasiado, después de todo, estamos en Génesis 11, pero Abraham debía pasar el resto de su vida dependiendo completamente de Dios para engendrar la provisión, la grandeza y la protección que Él le prometió. Y mientras Abraham lo hizo imperfectamente, el Señor Jesucristo lo hizo perfectamente. Aunque Él era completamente Dios, como alguien que era (y es) plenamente hombre, Él vivió en completa dependencia de Su Padre. El dijo: «De cierto, os digo que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve al Padre; Porque todo lo que Él hace, el Hijo también lo hace de la misma manera. (Jn 5:19) «Así, mientras Dios puede estar en contra de la autosuficiencia humana, Él ama cuando Su pueblo dice como Su Hijo:» Yo puedo hacer de mí nada (Jn 5, 30a) «.
Evaluador. El versículo que presenta a Dios como el evaluador que «se acerca» en una especie de misión de investigación es, pienso, estratégicamente colocado para comunicar una especie de «disparo» al intento del hombre de alcanzar los cielos. Justo después de leer que el pueblo estaba construyendo una torre para alcanzar los cielos (Génesis 11: 4) … se nos dice: «Pero Jehová descendió a ver la ciudad y la torre que los hijos de los hombres habían construido Por supuesto, Dios tuvo una visión perfecta de los acontecimientos en Shinar: Sus ojos corren hacia adelante y hacia atrás en la tierra (2 Cr. 16: 9) y nada en la creación se oculta de su vista (Heb 4:13). Pero el lenguaje es útil para enfatizar no sólo (a) la realidad de la exaltación de Yahweh y la futilidad de la auto-exaltación del hombre – como si dijera: ‘La torre que estaban construyendo no era tan alta … Yahweh bajó a verla … Sino también (b) la realidad de la cercanía escrutadora de Dios a Su creación. Es otra contribución bíblica a la diezmación de la concepción deísta de Dios. El único Dios verdadero no simplemente creó el mundo y abdicó de la participación con él. Tampoco lo sostiene desde una distancia indiferente. Él es un inspector. Un evaluador. Sus ojos están continuamente en cada lugar, contemplando el mal y el bien (Prov. 15: 3) – un hecho que incluso los cristianos perdonados harían bien en ser recordados. El Dios que un día evaluará las obras de Su pueblo para dar recompensas (1 Corintios 3: 13-14) está evaluando sus caminos (Proverbios 5:21, Jeremías 32:19) y corazones (Jer. Apocalipsis 2:23). Y si somos conscientes de eso, estaremos más propensos a «reflexionar sobre el camino de [nuestros propios] pies (Proverbios 4:26)» y orar Salmo 139: 23-24.
Thwarter. Cuando Dios se ha propuesto, nadie puede frustrarlo (Isaías 14:27, Job 42: 2), pero cuando el propósito de los hombres contra Dios, puede esperar que sus planes sean frustrados (Salmo 2: 1-12). Y eso es lo que vemos en Génesis 11. Dios tuvo una respuesta a los refraes auto-dependientes de «déjanos …» – ¡un «dejarnos» suyos! Él dijo: «Ven, bajemos y confundamos su lenguaje, para que no entiendan el habla de los demás» (Génesis 11: 7). «Dejando aparte lo que parece ser otra referencia a la verdadera pluralidad de persona de Dios ( Ver Génesis 1:26), veamos la manera en que Dios frustró los planes pecaminosos del hombre dividiendo misericordiosamente el mundo anteriormente unido. El pueblo se había asentado en las llanuras de Shinar, desafiando el decreto de Dios, para que no estuviesen esparcidos sobre la faz de toda la tierra (vs.4), pero el resultado de la confusión de Dios en su lenguaje fue – La cara de toda la tierra, un punto mencionado en versos consecutivos (8, 9). En este caso, la frustración tenía un claro elemento de misericordia. Era un preventivo. Dios sabía que este orden de un solo mundo en una rebelión de bloqueo contra Él exasperaría el mal. Humanamente hablando, ningún mal que ellos propusieran hacer sería retenido de ellos (vs.6). Entonces, entonces, la frustración de Dios y el desarrollo subsiguiente de las diferentes naciones proveían una especie de contrapeso y equilibrio contra el mal. ¿Imagina un gobierno de un mundo bajo la dirección de Nimrod? ¿O Stalin? ¿O Hitler? En la misericordia de Dios, frustró la unidad en Babel para restringir ese mal de paso, al menos hasta la venida de la bestia, es decir, el anticristo (Apocalipsis 13: 3). Pero él también será frustrado, por el Dios cuyos planes no pueden ser (Apocalipsis 19: 19-21).
Cortés. Tal vez hay un interesante indicio de gracia que se nos proporciona en la genealogía de Sem (Gén. 11: 10-26). Anteriormente en el capítulo diez se nos dijo que la tierra dividida en los días de Peleg (Gn 10: 24-25) – una referencia que casi con toda seguridad se refiere a la torre de Babel evento. No es sorprendente que Peleg aparezca de nuevo en el capítulo 11, aproximadamente a mitad de camino de la genealogía de Shem (v.17-18). Lo que esto significa es que la torre de Babel aconteció en algún lugar de la parte central de la genealogía que comenzó con Sem (vs.10) y terminó temáticamente con Abram (vs.27-31). Se nos recuerda, entonces, que antes y después de Babel Dios estaba comprometido a bendecir al mundo a través de la línea de Shem ya través de un hombre llamado Abram. Y si usted puede apreciar cómo este árbol familiar comunica la gracia (Génesis 11: 10-32), sólo espere hasta que usted vea a dónde va (Lc 3: 23-38), y el árbol literal sobre el cual su más grande descendiente colgaría .
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