Noé encontró gracia y fue justificado por la fe

Desde una perspectiva exterior podría haber parecido que Satanás iba a tener éxito en su intento de frustrar el plan de Dios para que la semilla de la mujer aplastara a su simiente (Génesis 3:15). Sin embargo, uno empalma la relación entre los “hijos de Dios” y las “hijas de los hombres” de Génesis 6: 2, claramente no era una buena cosa y no produjo adoradores (véase también 2 Pedro 2: 4-5; Jd. 6); Los hombres brutales (es decir, los nefilim) eran los “hombres de renombre” (ver vs.4); Cada pensamiento de los corazones de los hombres era continuamente perverso (vs.5); Y así, no sorprendentemente, la tierra estaba corrupta y llena de violencia (vs.11). Era un mundo hecho bien podrido por el pecado y Satanás.

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¿Gálatas 3:28 alivia las Distinciones de Género?

No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer; Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. (Gálatas 3:28)

Tristemente muchos han tomado el verso arriba como una orden para aliviar las distinciones de género entre hombres y mujeres tanto en el hogar como en la iglesia. Los que lo hacen se llaman generalmente igualitaristas. Los igualitarios de una inclinación evangélica proponen que las distinciones de género en el hogar y en la iglesia se borren a la luz de la Nueva Alianza. Por otro lado, hay complementarios. Argumentan que si bien los hombres y las mujeres tienen igual dignidad en la persona, sin embargo tienen distintivos llamamientos, responsabilidades y limitaciones a la luz de su género. Con todo el debido respeto a los que tienen un punto de vista igualitario, claramente no es la visión defendida por las Escrituras, ni es la vista de Gálatas 3:28.

Primero, miremos el verso mismo. Claramente Pablo estaba defendiendo una unidad general que es compartida entre los creyentes – “porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (versículo 28b). Los cristianos no debían identificarse primariamente y cuantificar su valor por su género, sus estratos sociales o su origen étnico; Debían ver su identidad y su valor en Cristo. Y esa identidad no fue dispensada en medidas diferentes: el judío no estaba más “en Cristo” que el gentil, ni el hombre libre era más un hijo de Dios que el esclavo, o el hombre más avanzado en la filiación espiritual que la mujer. Una de las hermosas ramificaciones del Evangelio es que cualquier otro nivel de diferenciación entre las personas no aumenta ni disminuye la realidad de la verdadera unión espiritual con Cristo y por extensión con otros creyentes.

Segundo, consideremos el contexto de Gálatas 3:28. Inmediatamente antes y después del versículo 28 están las declaraciones acerca de ser “hijos de Dios” (vers.26a), siendo “en Cristo Jesús” (versículo 26b), siendo “bautizados en Cristo” (versículo 27b), poniendo “en Cristo” (Vs. 27c), y perteneciente a Cristo (vs.29a). Así que en vez de ver a Gálatas 3:28 como un alivio de las distinciones reales entre cada uno de los grupos mencionados, debe ser visto como afirmando que todos los grupos de personas, por la fe en el Evangelio, son igualmente hijos de Dios, igualmente en Cristo, igualmente bautizados En Cristo, y pertenecen igualmente a Cristo. A este respecto no hay distinción.

Tercero, consideremos los otros escritos del Nuevo Testamento que claramente sostienen las distinciones entre los grupos enumerados. Por ejemplo, en lugar de pretender que no había esclavos cristianos, Pablo cargó a tales esclavos para obedecer a sus amos (Efesios 6: 5-8); Y del mismo modo, los amos debían tratar a sus siervos con respeto y sin amenazar (vs.9). En el hogar, Pablo claramente enseñó una distinción de papeles a los cristianos del Nuevo Pacto: los esposos debían amar a sus esposas como Cristo amó a la iglesia, nutriéndolos y proveyéndoles, y las esposas se sometieron a sus maridos en todas las cosas. 5: 22-33). Y en lo que se refiere a la etnicidad, incluso bajo el Nuevo Pacto todavía existían distinciones nacionales. Pablo fue comisionado como un apóstol para los gentiles y Pedro fue comisionado a los judíos (Gálatas 2: 7), y los que vinieron a Cristo aún conservaron su identidad ética. Por ejemplo, Pablo dijo: “Yo soy judío, de Tarsus en Cilcilia” (Hechos 21:39) cuando él suplicó hablar a la multitud que quería matarlo. La unidad salvífica global que compartió con otros creyentes en Cristo no borró su pertenencia étnica.

Pero volviendo a la cuestión del género, el Nuevo Testamento claramente argumenta que hombres y mujeres justificados tienen pie igual ante Dios y la filiación en Cristo, pero también presenta múltiples ejemplos relacionados con su distinción de roles. En 1 Timoteo 2: 11-15, Pablo mostró que las mujeres no deben enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres. Continuando en esa línea de pensamiento, en Timoteo 3: 1-7 se esbozó que un pastor debe ser un hombre “que gobierna bien su propia casa” (vs.4). El mismo requisito se da también para los diáconos (vs.12). Además, los hombres debían proveer a sus familias y viudas familiares necesitadas económicamente (1 Timoteo 5: 8), mientras que a las mujeres mayores se les encargaba enseñar a las mujeres más jóvenes, entre otras cosas: amar a sus maridos ya sus hijos (Ti 2: 4) y trabajan como amas de casa (lit. “trabajadores a domicilio”) para la gloria de Dios (vs.5). Y al igual que en 1 Timoteo 2: 13-14, cuando enseñaba sobre el liderazgo masculino en la iglesia, Pablo argumentó que este orden tanto para la iglesia como para el hogar tiene sus raíces en la creación del hombre y la mujer ( 1 Corintios 11: 2-11).

Y para que ninguna de las citas antes citadas sea malinterpretada, tenga en cuenta que la sumisión no implica inferioridad ni licencia para la dominación masculina. La sumisión de Jesús a Su Padre celestial no insinuó de ninguna manera que Él era menos Dios que Su Padre; Y el modelo de Jesús de liderazgo auto-sacrificial y amoroso es el modelo que los maridos deben seguir. El hecho de que los hombres y las mujeres desempeñen diferentes funciones dentro de la iglesia y en el hogar, no es en modo alguno una licencia para

La Palabra Indestructible de Dios (Jeremías 36: 22-28)

Cuando yo era niño, había un tiempo en el que las “velas de cumpleaños de truco” eran la rabia. Siempre fue algo interesante mirar la cara de alguien como lo intentaron, lo intentaron, y trataron otra vez de apagar sus velas de cumpleaños sin éxito. Algunos de nosotros intentamos con todas nuestras fuerzas, y no importa lo mucho que lo intentamos, la luz que pensamos que apagábamos regresó. Y ha sido así a lo largo de la historia como pertenece a la Palabra de Dios. Ya sea Antioquio o Diocleciano, filósofos, falsos sistemas religiosos o regímenes comunistas, muchos han intentado, a lo largo de la historia, encadenar o cortar la Palabra de Dios. Algunos han intentado cortar las traducciones, otros han tratado de prohibir las transmisiones, todos tienen una cosa en común: han fracasado. Y uno de esos hombres que están en esa línea de infamia es Jehoiakim. Por supuesto, su intento fue en pequeña escala en comparación con algunos de los intentos mencionados anteriormente en tales cosas, pero él intentó no obstante.

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La tragedia de la dilación (Hechos 24:25)

Hay veces en las Escrituras donde recibimos una visión única de la tragedia de la dilación. Hay la parábola de las diez vírgenes (Mt. 25: 1-13), cinco de las cuales se prepararon para la llegada del novio, y cinco que no lo hicieron, sino procrastinated, y fueron excluidos de la boda. En Lucas 9: 57-62 vemos instancias donde las personas llamadas a seguir a Cristo ofrecen “pero primero” excusas. No sabemos lo que decidieron hacer después de que Jesús se dirigió a sus intentos de procrastinar, pero si se posponen a seguirlo, entendemos qué decisión tan absurda y peligrosa fue esa. Esa es la clase de procrastinación que es la más trágica de todas. Aunque la dilación en cualquier forma de vida puede ser problemática, es decir, dejar que el sol se ponga sobre su ira porque no lo abordó antes (Efesios 4: 26-27), este tipo de dilación es el pináculo de la locura.

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La mirada del Señor

Y el Señor se volvió y miró a Pedro. (Lc. 22:61a)

Esta observación es única en el relato de Lucas. Desde la perspectiva de un lector, nos sorprende. Sabíamos que Pedro seguía a Jesús desde lejos (vs.54), pero no estábamos conscientes de la posibilidad de que cada uno estuviera en la línea de visión del otro. Tal vez Jesús estaba en tránsito entre las pruebas. Sea cual fuere el caso, la providencia de Dios, y el control de Cristo, es en este punto notablemente increíble. Al cantar del gallo, “el Señor se volvió y miró a Pedro“. A pesar de ser como un cordero delante de sus cortadores, el Buen Pastor todavía tenía Sus ojos en Sus ovejas.

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