En Jueces 9 el habitual ciclo de apostasía, opresión, gemido y liberación se pone en pausa mientras el juicio surge, no desde fuera de Israel, sino desde adentro. El juez anterior, Gideon, no había terminado bien; Y sus pecados parecían predecir lo que iba a suceder en Israel después de su muerte. Aunque rechazó el ofrecimiento de la realeza, vivió como un rey, reunió un harén, acumuló riquezas, e hizo un efod de oro que se convirtió en una trampa para él, su familia e Israel. Sí, ese es el mismo Gideon de la clase de la escuela dominical. Irónicamente, el hombre que rechazó la realeza nombró el hijo de su concubina en Siquem, Abimelec, que significa «mi padre es rey». No es ninguna sorpresa, entonces, que Abimelech codició un lugar de realeza a medida que crecía. Podrías imaginarlo pensando (basado en su nombre), ‘Si mi padre era rey, entonces alguien tiene que ser su sucesor, ¿verdad?’
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Vale la pena dejar todo por detrás. Dios es digno. Para usar el lenguaje del Libro de Apocalipsis: Él es digno, «para recibir gloria y honor y poder; Porque Él creó todas las cosas y por Su voluntad existen y fueron creadas» (Apocalipsis 4:11). Pero también vale la pena dejar todo atrás para – algo con lo que Abraham estaría de acuerdo de todo corazón. De acuerdo, estoy seguro de que Abraham podría haber dado muchas razones por las cuales eso era así cuando tenía 175 años, pero a la edad de 75 años, después de haber recibido aparentemente una llamada similar en Mesopotamia (Hechos 7: 2), Abraham, Mientras que en Harán, cedió al llamado de Dios y tomó algunos de los pasos de fe más grandes que él jamás tomaría. Dios le ordenó diciendo: «Sal de tu tierra, de tu familia y de la casa de tu padre, a una tierra que yo te mostraré» (Gen 12:1). Él no sabía a dónde iba (Hebreos 11: 8b), pero se fue. Dejó atrás tierra y parientes para seguir al Dios que no sólo lo estaba llamando de Ur de los caldeos, sino lejos de la idolatría de sus padres (Josué 24: 2). Sólo Dios podía hacer tal exigencia en la vida de una persona, una pretensión a una lealtad mayor que incluso las relaciones más preciosas. Y como uno de los muchos testigos que el Padre y el Hijo son uno, Jesús tiene la misma expectativa de todos sus discípulos: «El que ama a su padre oa su madre más que a Mí, no es digno de Mí. Y el que ama a su hijo oa su hija más que a Mí, no es digno de mí» (Mt 10, 37). Por la fe Abraham fue (Hebreos 11: 8a) y por la fe también deben todos los discípulos de Jesús.
¿Esperó Moisés que tú y yo ignoráramos la historicidad de Génesis 1 cambiando deliberadamente el orden de la creación en Génesis 2? Ese es el supuesto de que Tim Keller cree que hace el «argumento más fuerte» que el autor de Génesis 1 no quería ser tomado literalmente. El peso predominante de esa suposición se coloca en su interpretación de Génesis 2: 5. El problema no es sólo el supuesto; Son las conclusiones inevitables que resultan de ella. Uno que tendría que esencialmente decir que Génesis 2: 5 es la pista del lector de que todo lo dicho en Génesis 1 que contradice el «orden natural» es ser desechado. Así que aunque Dios creó luz el día 1 antes de que creara el sol, la luna y las estrellas en el día 4, eso no significa lo que se dice; Y aunque Dios creó la vida vegetal en el Día 3 antes de que Él creara el sol, la luna y las estrellas en el Día 4, eso tampoco significa lo que se dice. Esa cantidad de peso en una interpretación disputada de Génesis 2: 5 es simplemente insostenible.
Un Opposer del orgulloso. La unidad no siempre es una buena cosa – la primera parte de Génesis 11 da testimonio de eso. Toda la tierra tenía un lenguaje y un discurso (v.1) transmitido de Noé y su familia; Así que no había barreras a su comunicación; Y en última instancia que no era una buena cosa tampoco. Si estuvieran viviendo en la nueva tierra con cuerpos glorificados, no habría sido un problema; Pero todavía vivían en un mundo caído con cuerpos caídos que se inclinaban hacia la rebelión y la autoexaltación. El primer indicio de la primera aparece en el versículo dos, donde, después de que Dios ordenó a Noé ya sus hijos que llenaran la tierra (Génesis 9: 1,7), encontramos que el pueblo viajó hacia el este, encontró una llanura en Shinar y moró allí. Génesis 11: 2). En lugar de extenderse, se estaban asentando. Y poco después se detuvieron escuchamos lo que dijeron (vs.3-4). En dos versos vemos la frase «nos dejamos» aparecer tres veces. Estaban dispuestos a cansarse (v. 3) para exaltarse construyendo una ciudad y una torre que alcanzara los cielos (vs.4). Es posible que esta torre fuera un zigurat adecuado para la adoración y la supuesta comunión con las deidades paganas; También es posible que estuvieran construyendo la torre para alcanzar los cielos para protegerse de una inundación futura – tal motivación habría sido un notable trabajo de su incredulidad; Pero la motivación más clara del texto parece ser la auto-gloria: «hagámonos un nombre» (11: 4b). «Nunca es bueno que alguien hable o piense así: Nabucodonosor, Belsasar y Herodes son tres Testigos de esa realidad. Y el resto de la narración pone de manifiesto que Dios estaba en contra de los motivos detrás del proyecto de construcción. No es de extrañar que el Dios que se opone a los orgullosos (Santiago 4: 6) estaría en contra de una «ciudad del hombre» construida para la gloria del hombre. Es bueno que los cristianos escuchen las motivaciones de aquellos en Shinar. Puede ayudarnos a identificar más rápidamente una mentalidad de «déjame … para mí …». Nuestros marcos caídos desean reconocimiento; Pero la Palabra de Dios nos dice: «No hagámoslo por medio de una ambición egoísta» (Filipenses 2: 3). «Nuestros marcos caídos desean hacernos un nombre, pero la palabra de Dios nos dice:» Todo lo que hagáis en palabra o en obra, Todo en el nombre del Señor Jesús … (Col. 3: 17a) «y para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31). Nuestros marcos caídos nos incitan a esforzarnos para exaltarnos, pero la palabra de Dios considera a los hombres que salen por el nombre de Jesús (3 Jn 7) y arriesgan sus vidas por su fama (Hechos 15:26). Y mientras Dios está en contra de la auto-exaltación del hombre, Él no es anti-exaltación. En su tiempo exalta a los humildes (1 Pedro 5: 6). Y para aquellos que aman la alabanza de Dios más que la alabanza de los hombres, no serán decepcionados. Así como ellos han glorificado a Cristo, serán glorificados en él (2 Tesalonicenses 1:11); Y aun cuando han buscado que los hombres alaben a Dios, recibirán la alabanza de Dios (1 Corintios 4: 5).
Misericordioso. Es frecuentemente útil encontrar «paréntesis» en pasajes de la Escritura, significando – frases o opciones de palabras que comienzan y terminan un pasaje. Vemos un ejemplo de eso en el capítulo anterior (Génesis 9: 1,7); Y este capítulo tenemos otro: tanto el versículo 1 como el versículo 32 unen la lista de la ‘mesa de las naciones’. Pero no sólo este soporte introduce y concluye la genealogía de los hijos de Noé, tiene en sí un recordatorio de la misericordia de Dios Los versículos terminan con la frase «después del diluvio» (Génesis 10: 1b; 32b). Es como si el lector se detuviera y dijera: «¡Guau, mira cómo Dios tan completamente reabasteció el planeta que hizo desolado. ¡Qué misericordia …! «Lamentablemente, generaciones futuras como Nimrod y los de la Torre de Babel despreciarían tal misericordia, olvidando que el planeta poblado que disfrutaron, no mucho antes,» pereció, siendo inundado de agua «(2 Pedro 3: 6b). Tenga cuidado de no hacer lo mismo. Nosotros también vivimos «después del diluvio».
