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El Dios que se acuerda (Jeremías 2:1-3)

Habiendo visto el llamado del profeta en el capítulo uno, nuestra atención ahora está dirigida hacia el mensaje del profeta en el capítulo dos. Jeremías comenzó escribiendo: “Además, la palabra de Jehová vino a mí, diciendo …” (vs.1). El mensaje que sigue, el primer enunciado profético que leemos de la recepción de Jeremías, continúa hasta el comienzo del siguiente capítulo (2: 1-3: 5). Pero antes de que Jeremías recibiera las palabras que debía hablar, el SEÑOR le dijo qué hacer y dónde hacerlo: “Ve y grita al oír a Jerusalén, diciendo …” (vs.2a). No Anathoth, sino Jerusalén. No es un pueblo pequeño, sino una ciudad capital. Cualquiera que sea la reticencia de hablar en público y predicar que tenía Jeremías (véase Jeremías 1: 6), estaba a punto de ser confrontado de frente. Este mensaje debía ser escuchado por las masas judías; de ahí la expresión: “... clama a oídos de Jerusalén“. La buena noticia para Jeremías fue que no solo tenía un imperativo sino una promesa de la presencia de Dios: “hábleles de todo lo que les ordeno … porque estoy con ustedes …” (vs.17a, 19b). El cristiano puede relacionarse, él o ella tiene casi el mismo imperativo y promesa (Mt. 28: 19,20), pero con un anuncio mucho mayor.

Cuando Jeremías llegó a Jerusalén, habiendo viajado probablemente desde Anatot, debía proclamar: “Así dice el SEÑOR: ‘Me acuerdo de ti, de la bondad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando me seguiste en el desierto, en una tierra no sembrada” (vs.2b). Las imágenes y el lenguaje son sorprendentes porque son tan sentidas y sinceras. Como un esposo desconsolado recordando el afecto pasado de su esposa infiel, así que el Señor recordó, si quiere, lo que Él e Israel alguna vez tuvieron. “La bondad de tu juventud” probablemente se refiere a la salida de Israel de Egipto (Oseas 2:15). “El amor de tu compromiso” probablemente se refiere a la entrega de la Ley mosaica en el Monte Sinaí (Éxodo 24: 8). Y la descripción de que “Israel fue tras [el SEÑOR] en el desierto, en una tierra no sembrada” probablemente se refiere a la forma en que Israel siguió al SEÑOR en, en ya pesar del yermo desierto (Deuteronomio 32:10). El punto es: Dios recordó esos tiempos; Él no los había olvidado. Y aunque una simple lectura de Éxodo y Números recordaría al lector rápidamente que la relación distaba mucho de ser perfecta, la idea es que era mucho mejor de lo que estaba sucediendo en el tiempo de Jeremías y que no había sido descartada de la memoria de Dios.

Esos “días mejores” se representan aún más cuando el SEÑOR dijo: “Israel era santidad para Jehová” (vs.3a). Así como el sumo sacerdote llevaba esa inscripción (“santidad al SEÑOR”) en la placa de oro colocada en el área de la frente de su turbante como una declaración emblemática de su consagración (Éxodo 28:36), Israel estaba especialmente consagrado a la servicio del SEÑOR Israel también fue descrito como “los primeros frutos de Su aumento” (vs.3b). Salvíficamente hablando, Israel iba a ser el primer fruto de una cosecha mucho mayor; a saber, gentiles de cada familia, tribu y lengua. Tales preciados privilegios se extendieron aún más. El Señor dijo: “Todos los que lo devoran ofenderán; el desastre vendrá sobre ellos” (vs.3c). Los egipcios, los amorreos y los amalecitas podían decir “amén” a eso. Ellos conocían esa realidad de primera mano. Ellos ofendieron y el Señor celosamente protegió y vengó a su pueblo. Qué posición privilegiada disfrutaba Israel. Qué posición privilegiada la gente había dejado atrás y dejado de lado, un punto que se desarrolla más en los siguientes versículos.

Quizás una de las mejores aplicaciones de estos versículos sería algo como esto: (reflejándose en el versículo dos) ¿No lo odiarías si Dios pudiera decir algo sobre ti? Si Él pudiera decirte, “Recuerdo cómo las cosas solían ser entre nosotros …” Puede que no sea así. Sí, como cristiano, presumiendo que usted es, usted y yo disfrutamos de la seguridad del Nuevo Pacto de nuestra unión con Cristo, y podemos descansar en tener paz con Dios y el perdón de nuestros pecados, pero esa realidad posicional no debe conducir a la complacencia relacional. Acercarse es la mejor protección contra la deriva. Mantener la vista en el texto de las Escrituras día tras día es una gran manera de combatir el olvido de la caída. Tenemos tan pocos recuerdos y necesitamos recordatorios continuos del amor de Dios, la cruz de Cristo y la locura de alejarse de ella.

Consideremos, entonces, la relación que disfrutamos y los recuerdos que hacemos con nuestro Dios, viendo cómo Él no olvida esos momentos (véase Jeremías 2: 2). Qué sorprendente es para un ser humano el poder decir lo siguiente sobre la relación del Evangelio que disfruta con su Dios, incluso si nos volvemos olvidadizos Él permanece atento.

Lo mejor y lo peor de los tiempos (Jeremías 1:1-3)

“Fue el mejor de los tiempos, fue el peor de los tiempos”. Eso no solo es parte de la línea de apertura de A Charles Dickens ‘A Tale of Two Cities, sino que también es una forma decente de caracterizar el trasfondo histórico del libro de Jeremiah. Solo que, el porcentaje de tiempo que fue bueno fue mucho, mucho menos que el tiempo que no fue. Explicaré por qué digo eso y cómo lo sabemos en un momento, pero primero veamos rápidamente cómo se nos presenta a Jeremiah. Él es el profeta cuyas palabras leemos: “las palabras de Jeremías” (1: 1a) y el profeta “a quien vino la palabra del Señor” (1: 2a). Fue uno de esos hombres santos que describió Pedro que fue llevado por el Espíritu Santo (2 Pedro 1: 19-21), escribiendo con su personalidad y estilo de escritura intactos, pero tan soberanamente supervisados ​​que el resultado de su guión fue , nada menos que, Escritura inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16).

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Ver los Atributos de Dios en Génesis 7

[ Leer Génesis Capítulo 7 ]

Instructor. Como la Biblia lo demostrará una y otra vez, Dios es un instructor. En los versículos iniciales de este capítulo vemos a Dios instruir a Noé que “entre en el arca” (vs.1a), tome siete de cada animal limpio (vs.2a) y dos de cada animal impuro, tanto hombres como mujeres en el barco (Vs.2b). El que es infinitamente sabio condescende a explicar las cosas a los hombres con tan paciente detalle cuando, por sí mismo, podría realizar tales hazañas con increíble facilidad. Por lo tanto, si fue Dios diciendo a Noé cómo construir el arca (Génesis 6: 15-16), o Dios instruyendo a Moisés cómo construir el Tabernáculo y las cosas en él (Ex 25-27), o Jesús enviando a los doce Con instrucciones específicas (Lc 9,1-6), el Dios que amamos y servimos es un Dios que ama instruir al pueblo a quien Él escoge redimir y trabajar.

Evaluador de Obediencia. Noé encontró la gracia y fue justificado por la fe – no debería ser de ninguna sorpresa, entonces, que su vida demostró su fe. Dios le dijo: “Entra al arca, tú y toda tu casa, porque he visto que eres justo delante de mí en esta generación” (vs.1 énfasis añadido). No olvide cuando esto estaba sucediendo – siete días antes de que Dios estuviera a punto de inundar la tierra (vs.4a). Por lo tanto, durante los últimos 120 años, Noé, “por la fe” (Hebreos 11: 7a), “siendo advertido divinamente de cosas que todavía no se veían, movido con temor piadoso, preparó un arca …” (vs.7b). Su vida fue marcada por la obediencia – “conforme a todo lo que Dios le mandó, así lo hizo” (Génesis 6: 22b). La misma cosa se comunica en 7: 5 – “Y Noé hizo conforme a todo lo que el Señor le había mandado.” Tomar una pregunta de la epístola de Santiago: “¿Ves que la fe estaba trabajando junto con sus obras, y por la fe de las obras Fue hecho perfecto? “(Santiago 2:22). Dios lo hizo. Dios vio. Y Él todavía toma nota de la obediencia de Su pueblo. Es apropiado, entonces, que Pablo orara “siempre” por los cristianos de Tesalónica, “para que nuestro Dios lo considere digno de este llamamiento …” (2 Tesalonicenses 1: 11a). No, no es una oración para que los llamados se queden llamados; Es una oración que los llamados estarían a la altura del llamado; Y que cuando Dios, con el tiempo, veía la exhibición de su obediencia, Su cálculo / valoración sería que Sus redimidos obedecieron con éxito a Efesios 4: 1. Dios todavía está evaluando la obediencia. Y si tenemos que recordárnoslo, podemos volver a Apocalipsis 2 y 3 y escuchar al Señor Jesús decirle a cada iglesia que Él habló: “Yo conozco tus obras” (Apocalipsis 2: 2a, 9a, 13a, 19a, 3: 1b, 8a 15a).

Soberano. En un solo versículo (vs.4) Dios es representado como un predictor exacto del futuro, el autor y controlador de la lluvia, y el juez justo de toda la tierra. En una palabra – soberana. Dios le dijo a Noé: “Porque después de siete días más haré que llueva sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches, y destruiré de la faz de la tierra todos los seres vivos que he hecho” (vers.4). Note también que nada de lo que venía venía por accidente. El uso de Dios del lenguaje de la primera persona hace que sea inconfundible que el futuro, la lluvia y el juicio fueran todos personalmente acelerados por Él. Dios es plenamente consciente de Su perfecta justicia y Él no se apartó de la responsabilidad de traer el diluvio de juicio que Él prometió. Además, la llegada de la lluvia, en lo que probablemente fue su instancia inicial, la duración que duró, y cada aparición posterior de ella, estaba y está bajo el control del soberano Señor de la creación. Como testificó el salmista: “Fuego y granizo, nieve y nubes; Viento tormentoso, cumpliendo Su Palabra “(Sal 148: 8).

Historiador. Lamentablemente hay muchos que alegan que la historia de Noé y el diluvio es una fábula destinada a enseñar lecciones morales. Tal posición desecha a todos los testigos claros y presentes de la historicidad encontrados en el relato bíblico. Por ejemplo, se nos dice que: “Noé tenía seiscientos años cuando las aguas estaban sobre la tierra” (Génesis 7: 6). Eso es importante porque este hombre era una figura histórica ligada a la genealogía de otras figuras históricas que le precedieron y procedieron (Gen 5: 1-32; 10: 1-32; 11: 10-32). Además, el relato inspirado contiene otros detalles históricos: el diluvio vino “en el segundo mes, el decimoséptimo día del mes” (Génesis 7: 11b); El arca llegó a descansar sobre las montañas de Ararat (Gn 8: 4); Las aguas fueron secadas de la tierra en el año seiscientos y un años de la vida de Noé, en el primer mes, y el primer día del mes (vs.13). Lo que la Escritura dice es lo que Dios ha dicho y está diciendo, y podemos ver en la cronología y la geografía de la cuenta de la inundación que nuestro Dios es el historiador definitivo.

Señor Sobre Animales. Este es un aspecto importante de los acontecimientos que llevaron al diluvio y que fácilmente podrían pasar desapercibidos: “dos por dos, ellos [los animales] entraron en el arca de Noé” (Génesis 6: 9). Este es un milagro increíble. Noah no tuvo que cazar a todos los animales. No tenía que atrapar a los animales. Así como Dios trajo a los animales antes que Adán para nombrar, Él trajo todos los animales a Noé. Uno sólo tiene que imaginar el desfile o procesión o viajes colectivos de cada agrupación de animales para echar un vistazo al poder omnipotente de Dios maravillosamente ilustrado ante los ojos de Noé y quienquiera que haya visto la llegada de los animales designados por arca.

Veraz. Tal como Dios prometió, al final de los siete días, que fue al final de los ciento veinte años, el diluvio llegó justo como Dios prometió que sería (vs.10).

Salvación Completer. Noé había hallado gracia a los ojos del SEÑOR; Noé recibió instrucciones de Jehová acerca de cómo debía edificar el arca; El SEÑOR fue el que trajo los animales a Noé; Y finalmente, cuando llegó el momento de entrar, fue el SEÑOR quien cerraría la puerta para que él y aquellos que estuvieran con él estuvieran a salvo del diluvio (vs.16b). Esto es paradigmático de la obra de Dios en la salvación. Él comienza la obra y es fiel para completarla (Filipenses 1: 6); Todo lo que predestina, llama y justifica, glorifica (Rom. 8:30); Y Jesús, trabajando en perfecta conjunción con el Padre y el Espíritu, sigue siendo el que abre puertas que nadie puede cerrar, y cerrando puertas que nadie puede abrir (Ap 3,7b).

Santo Devastador. Los versículos 21 al 24 describen la destrucción consumada que tuvo lugar a la luz del diluvio. “Toda carne murió que se movía sobre la tierra” (vs.21a); “Todo en cuyas narices fue el aliento del espíritu de vida … murió” (vs.22); “Él destruyó todos los seres vivientes … sobre la faz de la tierra” (vs.23a); “… fueron destruidos de la tierra” (vs.23b); “Sólo Noé y los que estaban con él en el arca permanecieron vivos” (vs.23c); “Y las aguas prevalecieron en la tierra ciento cincuenta días” (vs.24). Dado el modo en que estos versos hacen eco de la devastación consumada que ocurrió, parece que la imagen que se está llevando a casa es – Dios es santo y la devastación que ocurrió a la luz del pecado del hombre fue una devastación adecuada y completa. Y puesto que el SEÑOR promete que de nuevo vendrá un día de devastación santa, un día en que Dios destruirá la tierra, no con agua sino con fuego (2 Pedro 3: 10-12), y porque el juicio temporal del diluvio Recuerda el futuro juicio del trono blanco, donde los impenitentes e incrédulos serán juzgados y sentenciados a un castigo eterno, conviene que hombres y mujeres corran al arca que es Jesucristo por medio del arrepentimiento y la fe. Sí, es algo temible caer en manos del Dios viviente; Pero, para usar las imágenes de la cuenta de la inundación, el arca que es Jesús llevó el diluvio del juicio de Dios para que todos los que le buscaran perdón no lo necesitaran.

Interpretación de Génesis 1

Uno debe abordar al capítulo inicial de Génesis como lo haría con cualquier otra porción de la Biblia; es decir, tratando de entenderlo dentro de su propio contexto y a la luz de otras Escrituras. ¿Se presenta el texto como algo directo e histórico, o poético, y alegórico? Con los avances e influencia de la evolución naturalista tanto dentro como afuera de la iglesia, este tipo de preguntas se han vuelto cada vez más frecuentes en relación con Génesis 1. Como resultado, muchos han rechazado una interpretación simple del capítulo inicial de la Biblia con el fin de acomodar la teoría evolutiva y, a su vez, argumentar que la Biblia dice algo que nunca estaba tratando de decir.

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