RECURSO VIERNES: Consecuencias y Amalecita (2 Samuel 1: 1-16)

¿Cuál crees que fue la mayor victoria de David? Ciertamente, el texto de la Escritura no cuantifica los éxitos de David de tal manera para decir definitivamente, pero sin embargo, tal contemplación podría ayudarnos a ver la singularidad de lo que leemos en 2 Samuel 1: 17-27. Hay, de hecho, mucho que ver en este pasaje incluyendo: ¿por qué es importante mirar a veces en el lado sombrío y no sólo el lado brillante, un recordatorio de cómo la muerte de Jonatán no fue un fracaso sino un trabajo fuera de la fidelidad infrecuente, por qué el amor de David Para Jonathan no debe ser confundido con el amor homosexual, y la «Evangelio-mentalidad» de David, para nombrar algunas cosas. Que seas edificado y que Cristo sea atesorado al leer esta enseñanza en 2 Samuel 1: 17-27.

Si alguien te preguntara: «¿Cuál crees que fue la mayor victoria de David?» ¿qué dirías? Creo que la mayoría de los cristianos profesantes dirían la derrota heroica de David, una piedra del campeón filisteo, Goliat. Tal vez un contingente más pequeño, compuesto en su mayoría por personas que leen la Biblia una vez al año, defendería la derrota de David de los jebuseos en Jerusalén, momento en que liberó el lugar en que Dios declararía Su morada entre Su pueblo. Esas respuestas, y otras como ellas, son comprensibles. Ahora bien, la Biblia no nos dice: «La victoria más grande de David fue [llena el espacio en blanco]», pero si me preguntaste: «George, en tu opinión, ¿qué crees que fue la mayor victoria de David? D decir primero – Creo que la mayor amenaza de David vino del ex rey, Saúl. Pero incluso la destreza implacable de Saúl por la vida mortal de David no fue la mayor amenaza que enfrentó David. En mi opinión tendría el bi-producto espiritual potencial de esa destreza – amargura; Esa raíz contaminante que demasiado a menudo parece demasiado lista para brotar y producir frutos amargos (Heb. 12: 14-15).

Si pusieras las variables de la ecuación de David con Saul en la vida de otras personas, me imagino que el resultado típico sería ira y rabia, sostenido por una amargura en silencio, pero no por David. Mayor era el Espíritu de Dios que estaba en él que las propensiones típicas de su propio marco caído. Y por ese Espíritu David fue capaz no sólo de estar libre de amargura y un vaso para la paz, sino que fue capaz de componer y enseñar un cántico que puso a Saúl en su luz más positiva posible. Usted puede ver por qué yo presionaría para esta batalla (es decir, la guerra de David contra la amargura) para ser recordado como la victoria más grande de David.

La Prosa Antes de la Poesía

Después de la muerte del amalecita oportunista, se nos da una breve entrada antes de leer «La Canción del Arco». Esta canción parece dividida en estrofas. La primera estrofa comienza en el versículo 19, la segunda comienza en el versículo 25 y la última concluye el lamento en el versículo 27. Pero antes de cantar la poesía leemos la prosa.

Versículos 17 y 18
¹⁷ Entonces David se lamentó con esta lamentación sobre Saúl y sobre su hijo Jonatán, 18 y les dijo que enseñaran a los hijos de Judá el Cántico del Arco; De hecho está escrito en el Libro de Jasher:

Asombroso ¿no? David se lamentó con esta lamentación sobre Saúl. Podrías haber esperado que David escribiera un salmo de acción de gracias similar al de Moisés (Ex 15: 1-18), donde Moisés celebró el hecho de que los carros y el ejército de Faraón habían sido arrojados al mar, pero no, Escribió un funeral fúnebre para conmemorar a Saúl y Jonatán.

Esto debió haber tomado David algún tiempo para componer. Mientras que los primeros estallidos de dolor eran reflexivos y espontáneos, este lamento era reflexivo y premeditado. Cuando lees las palabras de la canción y es prosa-preludio se puede ver que David no estaba en un apuro para poner esta tragedia detrás de él; De hecho, quería que el recuerdo de este evento fuera delante de él y de sus hombres. Él instruyó a sus hombres a enseñar a los hijos de Judá esta canción (2 Samuel 1: 18a). Quería que lo supieran. Probablemente quería que lo memorizaran. Probablemente para que nunca olvidaran lo que pasó en Gilboa. La canción, podríamos decir, es similar a la frase que los estadounidenses han venido a asociar con los ataques terroristas del 9-11 – «nunca olvidar». Ambos tenían la intención de preservar la memoria de los eventos que más gustaría olvidar.

Esto es instructivo para nosotros, muchos de los cuales viven en una cultura que tiene una alergia a las cosas que son etiquetados como negativos. Algunos serán rápidos para cambiar los canales de televisión cuando un montaje de tragedias de otras personas o enfermedades están en la pantalla. Algunos tratarán abruptamente de poner fin a conversaciones en las que una persona pasa demasiado tiempo hablando de dolor y sufrimiento. Tenemos que recordar que no sólo aprendemos mirando el lado positivo, sino también en el lado sombrío. Muchas veces será en esos momentos en que nos vemos obligados a orar por la restauración, la preservación y la protección de aquellos cuyos hogares están rotos, cuyas iglesias son perseguidas, cuyas mentes están atormentadas y así sucesivamente.

La Canción del Arco (vs.18a)

¿Por qué la «Canción del Arco»? ¿Cuál fue la implicación o significado de eso? Pues bien, en 1 y 2 Crónicas se nos cuenta que los hombres de Benjamín (tribu de Saúl) eran hombres que manejaban bien el arco (1 Crónicas 12: 2, 2 Crónicas 14: 8, 17:17). Pero más estrechamente relacionado con el contexto, más tarde en la lamentación nos recuerda que Jonatán manejó bien un arco (vs.22) – lo que llama a nuestro recuerdo el primer encuentro entre Jonatán y David en 1 Samuel. Jonatán le dio a David su arco, junto con su túnica, armadura, cinturón y espada (1 Sam. 18: 4). El arco, entonces, no sólo simbolizaba la perspicacia militar de Jonathan sino su sensibilidad espiritual. Podía tomarlo contra los enemigos de Yahweh y ponerlo ante los pies del ungido de Yahweh.

El Libro de Jashar (vs.18b)

Al final del versículo 18 se nos dice que este lamento fúnebre fue escrito en el Libro de Jashar.[1] La única otra vez que se menciona este libro es en Josué 10:13. Allí vemos que contenía el registro de la invocación de Josué de que el sol y la luna están parados. Entonces, ¿cuál era el libro de Jashar? No lo sabemos exactamente, pero cuando miramos las dos referencias hechas a ella en las Escrituras, parece ser un registro nacional de poesía e historia acerca de acontecimientos significativos en la historia de Israel.

La canción comienza [versos 19-24]

Con la prosa completa, comienza la poesía. Una nota preliminar adicional antes de examinar el texto: esta lamentación no dice nada acerca de la relación de Saúl y Jonatán con Dios. Eso no es accidental. Las acciones de ambos hombres hablaban lo suficientemente alto como para ser escuchadas en todo Israel. No había necesidad de ensayar lo obvio. (Especialmente cuando Dios había designado los libros de 1 y 2 Samuel para ser escrito.) En cambio, David escribió un lamento desde una perspectiva nacional y personal; Uno que ayudaría a la nación en luto, cerrando la puerta a uno de los acontecimientos más tristes de la historia de la nación y preparando el camino para el nuevo día que amanecía.

Versículo 19
¹⁹ “¡La belleza de Israel es muerta en tus lugares altos! ¡Cómo han caído los poderosos!»

La última porción del versículo 19 se convierte en una especie de estribillo en el lamento (¡Cómo han caído los poderosos!). Esta expresión de consternación por la muerte de hombres poderosos como Saúl y Jonatán se vuelve a ver en los versículos 25 y 27 donde, cada vez que se repite, se añade otra línea. El Cantar del Arco es el lamento de los caídos.

Las preguntas que rodean este versículo se refieren a la palabra hebrea zebi, traducida en el NKJV (y NASB) como «belleza«. Hay un cierto debate sobre la mejor traducción de esa palabra. La NIV hace que esta palabra sea gazela, mientras que la ESV la traduce como gloria. Usted podría hacer un caso para todas las traducciones mencionadas; La palabra podría tener cada uno de esos significados. Pero esa no es la única pregunta concerniente a zebi. La otra pregunta es: ¿Quién es el zebi de Israel? Y usando el lenguaje de la traducción de NJKV: ¿Quién es la belleza de Israel muerta en sus lugares altos? Mirando el verso de apertura de esta lamentación se podría argumentar que se refiere a todos los caídos de Israel. Mirando la primera estrofa de esta lamentación se podría argumentar que se refiere específicamente a Saúl y Jonatán. Si uno mira el lamento entero creo que se vuelve aún más específico que eso. Detengámonos en nuestro veredicto, entonces, hasta que veamos todo lo que el lamento tiene que decir.

Verso 20

²⁰ No lo digas en Gath, ni lo proclamas en las calles de Ascalón, para que no se alegren las hijas de los filisteos, para que no triunfen las hijas de los incircuncisos.

David conocía la desgracia y la idolatría que acompañaría a una victoria filistea de esta magnitud. Así como las hijas de Israel cantaron sus canciones de celebración después de la derrota de Goliat para que las hijas de los filisteos tomaran a las calles con sus coros de gloria a Dagon. David no sólo lamentó la caída de Saúl y Jonatán, sino que lamentó el falso evangelio filisteo que se extendería por las habitaciones de Filistea.

En el hebreo del versículo veinte también vemos un leve sentido de ascendencia. Hay tres palabras usadas en la primera declaración (No lo digas en Gath) y luego cuatro palabras en la segunda declaración (no la proclama en Ascalón). La idea es – no dejes que la primera cosa suceda, pero aún más, no dejes que la segunda cosa suceda! Una posibilidad de por qué David está diciendo eso es porque Ashkelon no era una ciudad sin litoral sino un puerto de la ciudad. David no quería que se regocijara en Filistia o más allá.

Verso 21
²¹ “Oh montañas de Gilboa, no haya rocío ni lluvia sobre ti, ni campos de ofrendas. ¡Porque el escudo de los poderosos es echado allí! El escudo de Saúl, no ungido con aceite.

David alzó sus ojos a las montañas donde Saúl y Jonatán murieron y los convocó a unirse al duelo. En esencia, pidió a Dios que retirara su bendición de la tierra donde Saúl y Jonatán habían caído en batalla. [2] Es como si David estuviera diciendo – que no haya cosecha porque no hay motivo de celebración. Dado que el escudo de Saúl se posó en el suelo no ungido con aceite, se suponía que las colinas también eran sin rocío.[3] La mención del escudo fluye bien en la siguiente línea del lamento, mientras David reflexionaba sobre las armas de guerra de Saúl y Jonatán.

Verse 22
²² De la sangre de los muertos, de la gordura de los valientes, el arco de Jonatán no retrocedió, y la espada de Saúl no volvió vacía.

Jonatán y Saúl no sólo aparecen en este lamento para los propósitos de luto, sino también para el elogio. El arco de Jonatán y el escudo de Saúl no volvieron vacíos.[4] Fueron eficaces. Las flechas de Jonathan golpearon sus blancos. La espada de Saúl estaba cubierta con la sangre de los muertos y la grasa de los poderosos. Habían sido valientes en la batalla en los días anteriores a Gilboa. Acuérdate que Saúl mató a sus miles (1 Samuel 18: 7) ya Jonatán sus guarniciones filisteas (1 Sam. 14: 1-14), y fueron valientes en la batalla el día que murieron en Gilboa.

Verse 23
²³ “Saúl y Jonatán fueron amados y agradables en sus vidas, y en su muerte no fueron divididos; Eran más rápidos que las águilas, eran más fuertes que los leones.

Curiosamente, la primera línea de este versículo forma el centro de este lamento. En el hebreo hay nueve versos sobre él y nueve versos debajo de él. Y en el centro del lamento encontramos a Saúl ya Jonatán. David los describió como más rápidos que las águilas y más fuertes que los leones. Llevaban las valientes cualidades de los mejores guerreros militares. Y aún más allá del campo de batalla, David dijo que eran «amados y agradables en sus vidas«. Esto era exacto de Jonatán y extremadamente generoso hacia Saúl.

También nos recuerda una vez más la inusual fidelidad que Jonatán exhibió. Su fidelidad hacia David fue algo que hizo maravillar a David y su compromiso con su padre fue resuelto, y tal vez, aún más impresionante. Jonatán estaba junto a su padre a pesar de su maldad y locura. Fue fiel a ambos hombres y murió, no como un fracaso, sino todo lo contrario. Es difícil notarlo porque no alcanzó su potencial definido por el mundo. Pero terminó su curso. Él luchó la buena lucha por David y al lado de Saúl. No sólo guardó la fe, sino que siguió siendo fiel, hasta el punto de la muerte, incluso en el monte Gilboa. Es un buen recordatorio para los discípulos del Señor Jesucristo que el éxito no se mide por el logro sino por la fidelidad. En un mundo lleno de inconstancia, la vida y muerte de Jonatán es un recordatorio para ver la belleza del compromiso y perseguir la fidelidad.

Verse 24
²⁴ “Oh hijas de Israel, llorad por Saúl, que os viste de escarlata, Que puso adornos de oro en tu ropa.

Pero las hijas de los filisteos se alegraron (versículo 20), las hijas de Israel eran lecciones en contraste. Llorarían al recordar el bien que les había venido del reinado de Saúl. No olvidemos el tumulto que era tan frecuente en el Libro de Jueces. La estabilidad y ese marco de tiempo no son exactamente dos conceptos que van juntos. Esa época se contrasta con la prosperidad medida que vino bajo el reinado y los éxitos militares de Saúl. Nuevamente observamos cómo David enfocó su atención, y la atención de Israel, en el bien que Saúl había hecho por la nación.

La segunda estrofa [Versos 25-26]

Aquí el foco está en Jonathan. Aunque él y Saúl habían estado juntos en la vida, en la muerte y particularmente en este fúnebre dirge estarían separados mientras que David cerró el lamento enfocándose en la gran pérdida que él sufría.

Verse 25
²⁵ “¡Cómo han caído los poderosos en medio de la batalla! Jonatán fue muerto en tus lugares altos.

El estribillo no es el único lenguaje familiar que vemos en el versículo veinticinco («Cómo han caído los poderosos …«), también vemos otra referencia a uno o más que fueron muertos en los lugares altos. Eso nos recuerda la pregunta que le hicimos en el versículo 19: ¿Quién fue la belleza de Israel muerta en los lugares altos? La respuesta: parece ser Jonathan. Compare el versículo 19 con el versículo 25:

“¡La belleza de Israel es muerta en tus lugares altos! ¡Cómo han caído los poderosos! «(Vs.19)

«¡Cómo han caído los poderosos en medio de la batalla! Jonatán fue muerto en tus lugares altos. «(Vs.25)

Así que no sólo es el lamento / estribillo ampliado, la expansión llama nuestra atención a la pérdida que hirió a David más.

Verse 26
²⁶ Estoy angustiado por ti, mi hermano Jonatán; Has sido muy agradable conmigo; Su amor para mí fue maravilloso, superando el amor de las mujeres.

David lamentó la muerte de su mejor amigo. Él no sólo dijo: «Jonatán amó a Dios, así que debe estar bien ahora mismo», no sólo dijo: «Dios es soberano», lloró (versículo 12) y se angustió (vs.26). No era un estoico. No era un fatalista. No estaba vacío de las emociones que acompañan a la humanidad. Comprendió que Dios era Dios, y que Dios era bueno, y no se afligía como un hombre sin esperanza; Pero él sin embargo se afligió.

Este amor era más maravilloso que cualquier amor que David había experimentado (fuera del amor de Dios). Esa es la idea detrás de la última porción del versículo 26: «Tu amor para mí fue maravilloso, superando el amor de las mujeres«. Lamentablemente, muchos han tomado este versículo para argumentar que la Biblia aprueba las relaciones homosexuales. Bill Arnold observa con razón,

“La controversia que rodea el versículo 26 es más un reflejo del impulso de nuestra sociedad moderna de defender y justificar la actividad homosexual que lo que tiene que ver con exégesis precisa del texto.[5]

Además, el amor de Jonatán era (a) el amor de un «hermano» (vers.26a) y (b) la comparación entre el amor de Jonatán y el amor de la mujer no está en el punto de la sexualidad sino en el punto de la fidelidad.[6] El amor de Jonatán por David estaba marcado por una fidelidad inusual. Matthew Henry escribe:

Tenía razones para decir que el amor de Jonatán hacia él era maravilloso; Seguramente nunca era semejante, porque un hombre amaba a alguien que sabía que iba a tomar la corona sobre su cabeza, y ser tan fiel a su rival: esto superaba con mucho el más alto grado de afecto conyugal y constancia.[7]

Por lo tanto, sería incorrecto ver esto como un amor homosexual porque (a) la actitud del Antiguo Testamento (y del Nuevo Testamento por igual) es clara con respecto a la pecaminosidad de la homosexualidad (Lev. 18:22; 20:13; Rom 1: 24-26); (B) el texto nunca habla de que haya algún tipo de interacción sexual entre David y Jonatán; Y (c) mientras que el amor de Jonatán por David superó cualquier otro amor femenino que había conocido, era un amor filial; Después de todo, David llamó a Jonatán su «hermano».

El punto clave (en el contexto del lamento fúnebre) era: Que el amor único y la gran amistad habían desaparecido, y David estaba muy angustiado. Ese es el lado difícil de amar mucho. Existe el potencial de este lado de la eternidad de sufrir un mayor grado de dolor porque se sentía un mayor grado de amor. Gracias a Dios que parte de la razón por la cual el amor de Cristo sobrepasa el conocimiento (Efesios 3:19) es porque es escapable, ni siquiera la muerte puede separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús (Romanos 8:38). -39).

La Estrofa Final [versículo 27]

Verse 27
²⁷ “¡Cómo han caído los poderosos, y han muerto las armas de la guerra! «

Una vez más, leemos el estribillo: «¿Cómo han caído los poderosos?» Esta vez la adición es en cuanto a las armas de guerra perecer, probablemente una referencia a Jonatán y Saúl como estimados soldados en el ejército de Israel, pero bien puede estar refiriéndose A todos los que cayeron muertos en el campo de batalla. La canción nos deja con una imagen de desolación que, creo, debería despertar la contemplación. Tal vez una pregunta adecuada es: ¿Por qué han caído los poderosos? ¿Cuál fue el impulso para este desastre? Creo que la respuesta es – la negativa de Saúl a ser como Jonathan.

Jonatán fue el que le dijo a David: «Tú serás rey sobre Israel, y yo seré segundo a ti» (1 Sam. 23: 17b NVI). Jonatán no se aferró tenazmente a lo que su padre pensaba que era su rito de nacimiento. Estaba dispuesto a tomar el asiento trasero. Saulo no lo era. Saúl no sólo se aferró al reino que le fue arrancado, sino que usó su posición para orquestar una campaña sostenida para destruir a David. Saúl perdió de vista que el reino no le pertenecía sino a Yahweh ya quien Él llamaba para supervisarlo.

Evangelio de David-Mentalidad

Por último, esta lamentación comunica la «mentalidad evangélica» de David y nos recuerda que es posible amar a nuestros enemigos y vivir libres de amargura. David era un hombre de pasiones semejantes; Estaba hecho de la misma anatomía caída que tú y yo; Pero el Espíritu de Cristo que estaba en él era más grande que su carne. Proverbios 19:11 dice que es la gloria de un hombre pasar por alto una transgresión y todo este lamento es un testimonio de eso.

David pasó por encima de las grandes faltas de Saúl. Era una gracia inexplicable hasta cierto punto. En lugar de eso, se ocupó de las cosas buenas que hizo Saúl y habló de sus rasgos positivos: fue poderoso en la batalla (vs.22a), su espada no volvió vacía (vs.22b), fue un hombre que fue agradable Vs.23) [con otros, digamos, con David]. Era veloz y fuerte (vs. 23b); Y él era instrumental en el traer prosperidad económica (vs.24). En palabras de William Blaike, David «buscó enterrar cada asociación dolorosa, y dio un alcance ilimitado para la caridad que no piensa mal.”[8] ¡Oh, que Dios nos ayude a hacer lo mismo a aquellos que nos han ofendido porque vivimos en vista de la realidad de que hemos sido completamente perdonados de las transgresiones mucho mayores cometidas contra una infinitamente mayor que nosotros! El lamento de David pasó por encima de las faltas de Saúl, mientras que la muerte de Jesús absorbió el castigo por el nuestro. El que ha tenido todas sus transgresiones no sólo pasó por alto, sino expiado y propiciado por la sangre de Cristo, debe ser, por la gracia de Dios, el más rápido para pasar por alto las transgresiones de los demás. Eso no es fácil. De hecho, en nuestra propia carne sería imposible; Pero el mismo Espíritu que llenó a David nos habita. Y lo que es imposible con los hombres es posible con Dios.