Hoy volvemos a nuestra serie de viernes a través de 2 Samuel! Habiendo terminado en la conclusión del capítulo dos, recogemos hoy en el capítulo tres y el momento en que la asociación «anti-Cristo» entre Abner e Ishbosheth va hacia el sur. Es increíble lo poco que sostiene uniones sin Dios; Y tal contemplación debe provocar aprecio por todo lo que mantiene unidas las relaciones centradas en Cristo! Esa es sólo una de las lecciones ilustradas para nosotros en este pasaje. Hay ejemplos de la soberbia soberbia de Dios, el estímulo que se relaciona con la expectativa de santificación del cristiano, y un recordatorio de que mucho antes de la caída de David en el segundo Samuel 11 había su desobediencia al Deuteronomio 17 registrada en 2 Samuel 3. Este recordatorio debería Ayúdanos a atrapar a los pequeños zorros del «pecado sin precedentes» que no sólo pueden estropear las viñas de una vida cristiana fructífera, sino que pueden llevar a una caída con consecuencias de largo alcance.

Dicho esto, que seáis edificados y enamorados mientras contempláis y estudiáis la revelación de Dios en 2 Samuel 3: 1-11.

 

Hockey sobre hielo y Abner

Cuando era niño mi papá me llevó a mi parte de los partidos de hockey. Aunque no lo vi mucho en la televisión, entre los juegos a los que asistí y los videojuegos que jugaba, estaba bastante familiarizado con las reglas y reglamentos del juego. Uno que me pareció bastante emocionante es algo conocido como un juego de poder. Una jugada de poder se produce cuando un jugador (o jugadores) de un equipo dado son penalizados durante el juego y tienen que sentarse en el cuadro de penalidad durante un tiempo. Mientras están ‘en la caja’ su equipo debe jugar ‘abajo un hombre’ o más. Con el aumento de la fuerza en los números del equipo en el ataque durante un juego de poder se espera aprovechar la debilidad de sus opositores en números. Tan fundamentalmente un juego de poder en el hockey es una oportunidad para ejercitar la fuerza contra la debilidad de un oponente. Es decir, en efecto, lo que vemos que hace Abner en el pasaje que tenemos ante nosotros. En un momento en que la casa de Saúl se estaba debilitando (2 Samuel 3: 1), Abner estaba fortaleciendo su dominio en esa misma casa (v.6.6b). Irónicamente, se suponía que su oponente era su amigo y, como es el caso de los juegos de poder de muchos hombres mundanos, no iba a conducir a la grandeza y grandeza, pero finalmente a un funeral y un entierro.

Creación de contexto

Aunque Abner sabía que Dios había prometido el reino a David por medio de un juramento (2 Sam. 3: 9-10), estableció una monarquía rival e incitó a una larga guerra civil. La batalla comenzó en la Alberca de Gabaón; Primero a través de un combate representativo, y luego una guerra total. El equipo de David ganó el día, con el número de heridos 360-20 en su favor. Ahora, en lugar de dar los detalles agotadores de la batalla sostenida entre estas monarquías rivales, el narrador inspirado nos da una declaración resumida en el versículo de apertura del capítulo tres.

Verso 1
1 Y hubo una larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David. Pero David se hizo más y más fuerte, y la casa de Saúl se debilitó y se debilitó.

La batalla en Gabaón lejos de terminar la oposición de Isbosete y Abner; En su lugar, «hubo una larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David». Después de leer esa frase, se diría que las dos partes se fatigaron cada vez más y disminuyeron y se debilitaron. Pero eso no es lo que pasó. Sólo la casa de Saúl se debilitó; La casa de David se hizo más fuerte y más fuerte. ¿Qué significaba cada vez más fuerte en este caso? Tal vez más y más gente hizo lo que la tribu de Manasés hizo poco antes de que Saúl muriera en la batalla – se unieron a David reconociendo que él era el verdadero rey nombrado sobre Israel. Quizás el contexto inmediato de los herederos sea también parte de la respuesta (vs.2-5). Pero finalmente, dado el contexto de la guerra, la casa de Saúl estaba disminuyendo en su capacidad de luchar y sostener un conflicto militar contra David. Este hecho, en última instancia, puede atribuirse a la realidad de que Dios el Espíritu Santo estaba con David, preservándolo y dirigiendo la corriente de los acontecimientos históricos para lograr el cumplimiento de Sus promesas. Aquí está implícito, mientras que más adelante, cuando David capta a Jerusalén, explicará: «David fue cada vez más grande, porque Jehová de los ejércitos estaba con él» (1 Cr. 11: 9).

La Guerra Prolongada de David y la nuestra

La guerra prolongada a menudo pondrá a prueba la determinación de los individuos que forman parte de las naciones que participan en ella. Uno tendría que imaginar que, en algún nivel, David tuvo que lidiar con sentimientos de agotamiento emocional, habiendo sido un fugitivo durante mucho tiempo y ahora está involucrado en una larga guerra civil. Del mismo modo, la prolongada batalla contra la carne puede probar la resolución de los cristianos. Uno puede sentirse exhausto emocionalmente al considerar cuánto tiempo han estado luchando contra ciertos pecados que asedian. Los cristianos deben ver la segunda mitad de este versículo de apertura y ser recordados de la expectativa Bíblicamente apropiada de mayor fuerza espiritual en su caminar con Cristo y la guerra contra el pecado (2 Pedro 1: 3-11, ver Proverbios 4:18) . Piense en lo que Pablo dijo a los tesalonicenses al concluir su carta a ellos,

23 Ahora bien, el mismo Dios de paz os santifique por completo; Y que todo vuestro espíritu, alma y cuerpo sean preservados irreprensibles ante la venida de nuestro Señor Jesucristo. 24 El que os llama es fiel, que también lo hará.

Pablo básicamente oró una oración por la santificación de los creyentes de Tesalónica en el versículo veintitrés, y luego en el versículo-veinticuatro en esencia dijo- ¡la oración del versículo veintitrés será contestada!

En la soberanía de Dios la casa de David se hizo más fuerte y más fuerte y la casa de Saúl se debilitó y se debilitó (2 Samuel 3: 1) porque Dios estaba llevando a cabo el cumplimiento de Sus promesas. De la misma manera, debemos esperar que espiritualmente, como descanso en las promesas del Evangelio y caminar en el Espíritu, que vamos a crecer más fuerte y más fuerte, es decir, ser más maduro en la fe, y que nuestra carne será como más débil y más débil, Dios trae Su glorioso propósito de santificación en nuestras vidas. Y así como la casa de David se hizo más fuerte a través de medios, tales como la guerra y la multiplicación, también debemos recordar que nos hacemos más fuertes a través de los medios de gracia que Dios nos ha provisto: Su Palabra, Su Espíritu, Su iglesia y fe en Sus promesas Hebreos 5: 12-14, 1 Pedro 2: 2, Gálatas 5:16, 22-23, Ef 4: 11-14, 2 Pedro 1: 3-11).

Aunque la batalla puede parecer ardua y difícil, al igual que la larga guerra que David llevó a cabo en reforzar su casa, Santiago dijo que es la prueba de nuestra fe, a través de diversas pruebas, que produce en nosotros la perseverancia y perseverancia (Santiago 1: 3). Interesante no es cómo desde la perspectiva de Dios el compromiso prolongado en los juicios es en realidad un medio de producir poder de permanencia no disminuirlo?

Ahora, contextualmente, parte de la creciente fortaleza de David se relacionaba con la larga guerra que estaba librando y las victorias militares que estaba acumulando, pero al llegar a los versículos 2 al 5, parece que la casa de David estaba aumentando numéricamente también.

Versículos 2 a 5
2 Hijos nacieron de David en Hebrón: Su primogénito fue Amnón por Ahinoam Jezreelitess; 3 su segundo, Chileab, por Abigail la viuda de Nabal el carmelita; El tercero, Absalón hijo de Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur; 4 el cuarto, Adonías hijo de Haggith; El quinto, Sefatías hijo de Abital; 5 y el sexto, Ithream, por la esposa de David Egla. Estos nacieron a David en Hebrón.

Mientras vivía como fugitivo David no había tenido hijos. Pero al llegar al trono en Hebrón que cambió. En estos versículos se nos habla de seis hijos diferentes nacidos de David por seis mujeres diferentes. Tienes la idea de que mientras David estaba en Hebrón comenzó a vivir como un rey, particularmente en el sentido de la construcción de su harén. Pienso que esos detalles deben levantar una bandera roja. El narrador inspirado no ofreció ningún comentario sobre el creciente harén de David; Y tiene sentido que no lo hiciera; Después de todo, nos está mostrando la creciente fuerza de David y no su declinación moral. Pero David claramente parecía estar violando Deuteronomio 17: 17- un rey no «multiplicará las esposas por sí mismo».

Mira, cuando llegamos al incidente de David y Betsabé en 2 Samuel 11, es importante recordar que David no se enredó en una maleza que brotó de la noche a la mañana. Más bien, había hecho numerosas provisiones para la carne a lo largo de los años que eran como una serie consecutiva de pasos dados hacia su caída. Conozco a una mujer que cometió adulterio contra su marido, y su incursión en el reino de la infidelidad no sucedió porque accidentalmente entró en los brazos de otro hombre; Más bien, comenzó con «inofensivas» interacciones en los medios de comunicación social, interacciones que no tenían una autorización para una mujer casada, no importa lo «inofensivos» que parecían ser. Esas opciones «inofensivas» son como pasos en un tablón, llevando al transgresor hacia una inmersión en una transgresión aún mayor. Aprende de David y cuida de los «pequeños zorros» del compromiso moral que arruinan la vid de una fructífera vida cristiana. Ya sea que estén en forma de lujuria mental, pereza espiritual, oración habitual o orgullo tolerado, atrapen a esos zorros y eliminan tanto los peligros que representan hoy como los potenciales que representan para mañana.

Detalles de la vida doméstica de David

El hijo primogénito de David nos es presentado en el versículo dos. Su nombre era Amnón, el hijo de Ahinoam, el Jezreelitess.[1]

Fuimos introducidos a Ahinoam antes en 1 Samuel (1 Sam. 25:43; 27: 3; 30: 5). Tal vez tenemos aquí uno de los muchos consejos del Antiguo Testamento sobre por qué la poligamia era algo malo. El hijo de esta relación poligamista, Ammón, violaría más tarde a su hermana, Tamar. Y aunque la poligamia no se clasifica abiertamente como una transgresión contra la Ley de Dios, es sin embargo una desviación de Su diseño. La monogamia, y no la poligamia, era el orden divino de la creación a que Jesús se refería en Mateo 19: 4-5. Escrituras como Proverbios 5:18 y 18:22 deducen que un hombre casado con una mujer es la expectativa normal del matrimonio. Por el contrario, en múltiples ocasiones en el Antiguo Testamento la poligamia y los frutos de ella son continuamente puestos en una luz negativa: es decir, Lamech, un asesino, fue el primer polígamo; El matrimonio de Jacob con Lea y Raquel estaba lleno de tumulto; Y los próximos ejemplos del hogar disfuncional de David son sólo algunos ejemplos.

El segundo hijo de David, Chileab, el hijo de Abigail, viuda de Nabal, el Carmelita, también es llamado Daniel en 1 Crónicas 3: 1. El nombre Chileab significa «como su padre» y el nombre Daniel significa, «Dios es mi juez». Tal vez Chileab también tuvo el nombre de Daniel como un recordatorio de cómo Dios trató con Nabal (1 Sam. 25: 2-38). O tal vez Daniel era su verdadero nombre y Chileab era el nombre del afecto. Curiosamente, dado el hecho de que vemos a Adonías, el cuarto hijo de David, tratar de ascender al trono cuando David estaba en su lecho de muerte – momento en el que Amnón y Absalón han fallecido, es probable que Chileab, que nunca se menciona en esa narración, Murió a una edad temprana.

A continuación, en la segunda mitad del versículo tres, se nos presenta al tercer hijo nacido de David: Absalón hijo de Maaca, hija de Talmai, rey de Gesur. No sabemos cómo David entró en esta relación, pero, curiosamente, se nos dice que ella era la hija del rey de Gesur. ¿David entró en el matrimonio como una manera de asegurar una mayor victoria en su batalla contra Is-bosheth? ¿Ingresó en este matrimonio para expandir su poder en la región de Siria, al norte de Israel? Parece posible, si no probable. Sea cual fuere el caso, la descendencia de esa relación sería Absalón, el hijo que usurparía la realeza de su propio padre. De hecho, más tarde en la vida de Absalón, antes de incitar a una rebelión contra su padre y después de matar a su hermanastro mayor se encontraría huyendo a Gesur ya Talmai (su abuelo), el rey de Gesur (2 Sam 13: 34-37).[2] En cuanto a este expediente político oportuno y el fruto que llevaba Mateo Poole escribió:

«… Pagó caro por hacer que la piedad diera lugar a la política aquí, como lo muestra la historia de Absalón.»[3]

Entonces en el versículo cuatro se nos habla del cuarto y quinto hijo de David. Adonías, el cuarto hijo nacido de David, fue el que trató de tomar el trono como David estaba acostado en su lecho de muerte (2 Reyes 1: 1-27). El hijo y sucesor de David, Salomón, lo mató después de despreciar la misericordia que le fue mostrada y la oportunidad que tuvo de vivir (1: 28-53; 2: 13-25). No sabemos nada más de su madre Haggith. Entonces estaba Shephatiah. No sabemos nada más de él que su nombre y el hecho de que él era hijo de David nacido de Abital, de quien tampoco sabemos nada más.

Y finalmente estaba el sexto hijo nacido de David, Ithream, nacido de la esposa de David, Egla (vers.5). No creo que la identificación de Eglah como «esposa de David» sea porque ella era «la esposa principal de David» o algo así, pero es probable que su nombre sea la conclusión de la lista de esposas presentadas. En cuanto a Ithream y Eglah, ambos son desconocidos para nosotros fuera de sus nombres.

David tenía seis hijos enumerados en estos versículos, que nacieron en Hebrón, y sabemos que tres de ellos eran infames y tres aparentemente, como dijo un comentarista, «felices en su oscuridad.»[4] Contextualmente, sin embargo, parece ser un testigo de cómo la casa de David fue creciendo más fuerte y más fuerte. Y mientras que la verdad en el David natural fue transgrediendo el mandato de Deuteronomio 17:17. Es interesante cómo David fue capaz de ejercer el autocontrol como se relacionó con no ejercer venganza contra Saúl, pero él fue repetidamente poco dispuesto a ejercer el autocontrol como se relaciona con las mujeres. Consideremos, pues, la felicidad que produjo el autocontrol de David y, por el otro lado, todos los increíbles males y angustias que fueron producidos por estas concesiones carnales. Que esos dos cuadros contrastantes nos inspiren a perseguir el autocontrol (2 Pedro 1: 6) ya abstenerse de la indulgencia carnal (1 Pedro 2:11).

Ahora, después de darnos un vistazo en la vida doméstica de David, el narrador inspirado cambia nuestra atención a la lealtad cambiante de Abner. Un evento inspirado en la confrontación de Ishbosheth de Abner.

Versículos 6 y 7
6 Y aconteció que, mientras hubo guerra entre la casa de Saúl y la casa de David, Abner fortaleció su dominio sobre la casa de Saúl. 7 Y tenía Saúl concubina, llamada Rizpa, hija de Aías. Entonces Is-boset le dijo a Abner: -¿Por qué has entrado en la concubina de mi padre?

Así, durante esta larga guerra entre la casa de Saúl y la casa de David Abner, se fortaleció su dominio sobre la casa de Saúl (vs.6). Esto no era demasiado de un logro. Era equivalente a comprar más acciones de una acción que estaba cayendo en picado. Pero, sin embargo, dice algo sobre las intenciones de Abner – el corredor de poder era después del poder.

Parece que una de las maneras en que Abner estaba fortaleciendo su dominio sobre la casa de Saúl fue tomando una de las concubinas de Saúl, Rizpah, para sí mismo. En el antiguo Oriente Próximo, el harén de un rey fallecido era considerado, en general, la herencia de un sucesor. Así, cuando Absalón tomó las concubinas de su padre fue como si considerara a David como muerto y él mismo como rey. La misma idea se desarrolla cuando Adonía le pidió a Abisag que fuera su esposa (1 Reyes 2: 23-25); Era equivalente a reclamar el trono. Comprensiblemente, Ishbosheth quería saber lo que estaba pasando. A primera vista parecía que Abner tenía ojos para la realeza.

La pregunta de cinco palabras de Ishbosheth -en el hebreo- es encontrada por el discurso más largo de todo el capítulo. A partir del versículo ocho vemos la respuesta de Abner …

Verso 8
8 Entonces Abner se enojó mucho con las palabras de Isboset, y dijo: ¿Soy yo la cabeza de un perro que pertenece a Judá? Hoy he mostrado lealtad a la casa de Saúl tu padre, a sus hermanos ya sus amigos, y no os he entregado en mano de David; Y me acusas hoy de una falta concerniente a esta mujer?

La pregunta de Ishbosheth envió a Abner a una diatriba. Se nos dice que Abner se enojó mucho con las palabras de Isbosete. Interesante cómo Abner no había pensado en la forma en que su apoyo a un reino rival ofendió a Dios, ¡simplemente pensó en Ishboset que lo ofendía! Abner actuó como un monarca que se estimaba a sí mismo por encima del cuestionamiento. Le preguntó a Is-boseth: «¿Soy la cabeza de un perro que pertenece a Judá?» Era la manera de Abner de preguntar: «¿Me ves como un vil y despreciable traidor?» Él continuó alardeando de su lealtad (Heb. La casa de Saúl, y cómo no había dado a Isbosete en manos de David (v.8.8). Y había sido leal a la casa de Saúl.

Y aunque se jactaba de lealtad, ya no sería leal.

Versículos 9 a 11
9 Que Dios lo haga así a Abner, y más aún, si no hago por David como el Señor le ha jurado-10 que transfiera el reino de la casa de Saúl, y ponga el trono de David sobre Israel y sobre Judá , Desde Dan hasta Berseba. »11 Y no pudo responder a Abner otra palabra, porque le temía.

Ahora, cuando lees el versículo nueve, podrías pensar: ¿acaso Abner juró por Jehová? Sí, lo hizo. Me recuerda a cómo los políticos pueden tener fragmentos de la Escritura esparcidos en algunos de sus discursos cuando, en muchos casos, sus políticas son firmes contra las enseñanzas de Cristo y las Escrituras. Lo citan cuando se adapta a su agenda. Eso es lo que estaba pasando con Abner aquí. ¿Se estaba refiriendo a la promesa de Dios porque era celoso del honor de Dios? No. Es más probable que vio que era parte de un barco hundido. Así que en lugar de ser un capitán en el titánico de la monarquía de Ishbosheth, se conformaría con un papel menor en el reino de David.

Y debemos mencionar nuevamente el hecho de que Abner sabía la promesa de Dios de hacer a David rey sobre Israel (versículo 9b). A pesar de que él lo sabía, hasta este punto él había luchado contra ella o había suprimido la verdad de ella en injusticia, sólo para citarla cuando le convenía.

Le dijo a Is-boset que pondría el trono de David sobre Israel y sobre Judá, desde el norte en Dan al sur de Berseba (v.10). Él se comprometió a traer a todo Israel bajo el paraguas de la realeza de David. Claramente, este era un hombre con gran influencia. Y Isboset lo sabía. Después de todo, Abner había empuñado su dominio para jugar al rey y poner a Isbosete en el trono (2 Sam. 2: 8-9). Ahora, desde Abner vio que Ishbosheth era realmente serio acerca de la celebración de su pseudo-trono, y no iba a permitir que Abner para fortalecer su control sobre la casa de Saúl más sin confrontación, él pensó que era en su mejor interés para cambiar Alianzas Probablemente creía que podía usar su influencia para apelar a David y así ponerlo en una posición potencialmente influyente entrando en el reino de David.

Sea cual fuere el caso, Dios estaba preparando el camino para David. ¿Qué estaba haciendo David? Él no estaba matando a Isbosete – él había hecho una promesa a Saúl (1 Sam. 24: 16-22). En cambio, esperaba y confiaba. ¿Qué estaba haciendo Dios? Trabajando en su nombre a través de sus enemigos.

Abner, sin embargo, estaba entrando en una posición muy corta (ver 2 Sam. 3:27); Is-boset estaba en el camino (4: 6-7); Y la casa de Saúl se debilitaba cada vez más (3: 1). A través de esta pequeña batalla intramural entre los enemigos de David, Dios iba a hacer la venganza de Abner hacia Isbosete en un proverbial pedazo de equipo de construcción por el cual comenzaría la demolición de la confederación de Ishbosheth y comenzaría la construcción de un Israel unido. ¿Qué manera de soberanía es ésta? Bueno, es la misma clase que usó la traición de Judas para cumplir la profecía del Antiguo Testamento (Zacarías 11: 12-13); Es la misma clase que utilizó el deseo del Sanhedrín para la ejecución gentil de Jesús para cumplir las mismas palabras de Jesús (Jn 18: 31-32); Y es la misma clase que usó la traición combinada de los líderes judíos y gentiles por igual para lograr el cumplimiento de lo que Dios prometió y predeterminó (Hechos 4: 27-28). Es una soberanía que debe hacer temblar tanto a los rebeldes como a los redimidos, pero por razones diferentes.

La pregunta: ¿Abner fue inocente de esta acusación?

Ahora bien, puede que no sea una pregunta que te mantenga despierto por la noche, pero vale la pena preguntar: ¿Abner hizo realmente lo que Ishobosheth le acusaba de hacer? Bueno, contextualmente, el narrador inspirado nos dijo que Abner estaba fortaleciendo su dominio sobre la casa de Saúl (vs.6). Por lo tanto, él estaba ampliando claramente y con propósito su influencia y influencia. Así, tomar una de las concubinas de Saúl también habría sido un juego de poder. En segundo lugar, lo más cercano que Abner hace para negar la acusación es preguntar a Ishbosheth la siguiente pregunta: «¿Me acusan hoy con una falta relativa a esta mujer? (Vs.8b) «Él no ofrece una negación clara. ¿Podría implicarse una negación? Sí, es posible. Pero no está claro. Por lo tanto, aunque vemos a Abner enojado, probablemente porque se sintió insultado y degradado que Ishbosheth lo acusaba de esto o porque pensaba que debería haber sido pasado por alto, y que no debería haber sido confrontado, ni siquiera Ver Abner vehemente niega esta acusación. Por lo tanto, por esas razones, no creo que Ishbosheth haya hecho esto como sugieren algunos. Ishbosheth tenía mucho que perder al acercarse a Abner como lo hacía. Y por no mencionar, como dice el versículo 11, temía a Abner (vs.11).

Los cables fácilmente rotos

Y con eso, con la confrontación entre Abner e Ishbosheth, la relación entre los dos hombres había sido desgarrada. Abner se jactó de su fidelidad, pero fue tan rápido para cortar los lazos. Así como Abner fue rápido para establecer un reino rival, también fue rápido para desmantelar el reino rival que estableció. A pesar del hecho de que habían luchado juntos unos contra otros y contra David durante años, miren cómo rápidamente toda la relación no sólo se rompió, sino que se volvió adversarial! ¡Qué ejemplo de lo poco que sostiene uniones sin Dios! Para ello William Blaike escribió:

“Y cuántas veces vemos que los hombres ateos unidos no tienen ningún vínculo firme de unión; Las mismas pasiones que se unen para satisfacer comienzan a enfurecerse una contra otra; Caen en el hoyo que cavaron para otros; Son ahorcados en la horca que erigieron para sus enemigos.”[5]

¡Piensa en lo superficiales que son las cosas que unen a la gente!

-Oh, ¿te gusta ganar dinero? Estupendo. ¡Me gusta ganar dinero, también! Tal vez podamos ayudarnos unos a otros a ganar dinero.

-Oh, ¿te gusta ir de fiesta? Estupendo. Me gusta la fiesta también! Quizás podamos salir de fiesta juntos.

-¿A usted le gusta ese deporte? Me gusta ese deporte también! Quizás podamos ver ese deporte juntos.

 

Tal realidad debe hacer que los creyentes sean aún más agradecidos por la comunión que comparten unos con otros. Aunque puede haber todo tipo de diferencias entre los cristianos de diferentes edades, razas, experiencias, límites de impuestos, lugares de vida, gustos, aversiones, etc., las cosas que nos unen son mucho más grandes que las diferencias entre nosotros. Si eres Cristiano, compartes con los otros Cristianos la realidad de la presencia del Espíritu de Dios. ¡Lo compartes con otros creyentes! Usted comparte la misma confianza en el mismo Evangelio para el perdón de los pecados! Usted ha sido una familia; Usted tiene un Padre, un hermano mayor, Jesucristo, un destino compartido, y mucho más. Hay mucho más que te mantiene a ti ya otros creyentes juntos que lo que temporalmente mantuvo Abner e Ishbosheth juntos.

La Acción Correcta con el Motivo Incorrecto

En este punto de la narración, Abner estaba a punto de comenzar a hacer la obra de Dios, no porque amara a Dios y lamentara que hubiera estado en oposición a Su voluntad revelada (no hay indicio de eso en el texto), sino porque Tenía una mezcla enfermiza de rencor y egoísmo en su sistema. Fue porque se enfadó con la pregunta de Ishbosheth, que también era una acusación implícita, que iba a aprovechar su perspicacia e influencia para cumplir la promesa de Dios a David. Y, porque parece ser un personaje que, de muchas maneras, imágenes de Joab, parece que la piedad percibida por Abner (¡si se pudiera llamarlo así!) Era pragmática. En este momento, hacer lo correcto parecía ser la mejor opción, no para la gloria de Dios, sino para el bien de Abner.

Debemos tener cuidado con tendencias semejantes a Abner. Nuestra carne caída se compone de la misma materia de la que estaba hecho Abner. Como Dale Ralph Davis escribió: «Nuestra línea ortodoxa sobre el apoyo al reino de Cristo puede ser sólo una tapadera para usarlo». [6] Él también compartió una de las historias de Donald Gray Barnhouse donde un chico llamado Willie recibió muchos elogios y admiración después de rescatar a un Amigo que había caído a través del hielo sobre el que estaba patinando. Cuando una señora le preguntó cómo era lo suficientemente valiente para hacerlo, él respondió diciendo: «Tenía que – tenía mis patines encendidos». [7] ¿Quién habría pensado que una acción tan noble tuviera un motivo tan superficial? Y porque no hay una vacunación de la tentación de tal carnalidad, un cristiano necesita construir su inmunidad ingiriendo cantidades sanas del texto bíblico y de la tolerancia del evangelio. Necesitamos ver a Abner para que sepamos cómo se ve si comienza a aparecer en la forma en que pensamos y actuamos; Y necesitamos ver a Jesús para que hagamos las cosas correctas por las razones correctas; Es decir, para Su gloria como una respuesta alegre a Su grandeza y gracia. Sí, mientras vivamos en nuestros marcos caídos, debemos estar alertas a las inclinaciones de Abner para usar el reino de Dios como un medio para nuestros propios fines, pero gracias a Dios que el Espíritu de Dios que mora en nosotros es mayor Que todas las tendencias de Abner que podrían surgir de nosotros.

Una aplicación del evangelio

Por supuesto, este pasaje no es uno donde una aplicación del Evangelio viene deslumbrante del texto; Sin embargo, creo que podemos ver una especie de «Evangelio-antítesis» retratada en el pensamiento de Abner. Para que le dijera a Is-boset que él transferiría el reino a David (2 Samuel 3: 9a), y que él pondría el trono de David sobre Israel y Judá (v.10), después de haber establecido Ishbosheth En el trono, me sugiere que Abner se vio a sí mismo como un rey-maker y un establecimiento del reino. ¡Era alguien! Se veía a sí mismo tan rico en influencia cuando debía verse como un pobre de espíritu. No mostró ningún signo de contrición y arrepentimiento por su acto de rebelión voluntaria contra el ungido de Dios. Y así Abner, si se quiere, tipifica la antítesis de la forma en que las personas deben recibir humildemente el reino de Dios arrepintiéndose de su pecado y recibiendo al rey del reino, Jesucristo. Cualquiera que entre en el reino no debe verse a sí mismo como un «agitador y agitador» cuyo mérito e influencia pueden ganarles un asiento al lado del rey; Más bien, cualquiera que entre en el reino debe recibirlo como un niño pequeño, dependiendo de la gracia de otro, para que no se les prohíba entrar (Mc 10:15)


[1] Debido a que el nombre de Ahinoam se menciona primero algunos piensan que David estaba casado con ella antes de que él estuviera casado con Abigail. Por supuesto que es una posibilidad, pero su nombre simplemente puede aparecer primero porque a ella nació el hijo primogénito de David, Amón.
[2] Además, es con notar que vemos a David invadir a los Gesuritas en 1 Samuel 27: 8. Pero tenga en cuenta, Talmai era rey en una parte de Siria al norte de Israel. Y Talmai fue también uno de los nombres de los hijos de Anak expulsados de Hebrón por Caleb (Josué 15:14).
[3] Matthew Poole, Annotations Upon the Holy Bible (New York: Robert Carter and Brothers, 1853), 590.
[4] Rev. A.F. Kirkpatrick, The Cambridge Bible for Schools and Colleges: The Second Book of Samuel (Cambridge: at the University Press, 1890), 67.
[5] William Blaike, Expositor’s Bible: The First Book of Samuel (New York: A.C. Armstrong and Son, 1903), 43.
[6] Dale Ralph Davis, 2 Samuel: Out of Every Adversity (Christian Focus: Fearn, Ross-shire, 1999), 44.
[7] Ibid, 43-44.