«¿O no sabéis que como muchos de nosotros que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en Su muerte? Por eso fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte, para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros debemos andar en novedad de vida «.» (Rom. 6:3-4)

Los partidarios de la regeneración bautismal y de la salvación por bautismo usarán a menudo este pasaje como si él obviamente y indiscutiblemente hace su caso. Dicen: «Miren el texto.» Dice que todos los que fueron bautizados en Cristo Jesús fueron bautizados en Su muerte; Y dice que los creyentes fueron sepultados con Él a través del bautismo en la muerte. Parece muy claro que el bautismo es la forma en que una persona está enterrada con Cristo para que puedan ser resucitados con Él en novedad de vida. «¿Pero es eso lo que el texto enseña? Para responder a esta pregunta volveremos a usar el método que usamos en La enseñanza diaria anterior (Gálatas 3:27 ¿Enseña la salvación por el bautismo en agua?). Vamos a (1) examinar el contexto inmediato, (2) examinar el contexto del libro, (3) considerar el contexto bíblico más amplio, y finalmente (4) responderemos cualquier pregunta que necesite ser tratada, como » ¿Se habla del bautismo de aquí?

I. En primer lugar, el contexto inmediato. Un error serio que los defensores de la salvación por el bautismo hacen es que piensan erróneamente que casi cada vez que la palabra bautismo aparece en las epístolas del Nuevo Testamento que el escritor está hablando acerca del bautismo en agua. Otros dos tipos de bautismo que se mencionan en el Nuevo Testamento incluyen, por ejemplo, el bautizarse en un bautismo de sufrimiento similar a Jesús (Mc 10, 38, 39, Lc 12:50), y ser bautizado por el Santo Espíritu en el cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13). Volveré a este punto al final de la enseñanza pero lo menciono aquí porque si miras el contexto inmediato notarás que no hay mención del agua. El texto no da una indicación de que el bautismo de que se habla aquí sea el bautismo en agua. De hecho, el contexto inmediato sugiere que lo que Pablo está hablando es de naturaleza espiritual (Romanos 6: 3-11). Por ejemplo, cuando Pablo escribió: «Por lo tanto fuimos sepultados con él por el bautismo en la muerte» (vs.4a), el bautismo al que se habla aquí era «en muerte» y no «en agua». Es una referencia similar a Gálatas 2:20 donde Pablo escribió: «Estoy crucificado con Cristo …» La idea es la identificación espiritual con Jesús en Su muerte, sepultura y resurrección, y no la necesidad del bautismo en agua.

II. En segundo lugar, ¿qué pasa con el contexto del libro? Limitaremos nuestro examen de Romanos a la última parte del capítulo 3 en el comienzo del capítulo 5. Si nos fijamos en esa sección de la escritura de Pablo, se hace incontestablemente claro que está defendiendo la justificación por la fe. Consideremos, pues, la siguiente letanía de versículos que apoyan esa premisa y luego consideremos lo ilógico e improbable que sería para él arrojar dos versículos que enseñan: «Oh, sí, necesitas ser bautizado para ser salvo también».

  • Romanos 3: 21-22 – «Pero ahora la justicia de Dios, aparte de la ley, se revela, siendo testigos de la Ley y los Profetas, la justicia de Dios, por la fe en Jesucristo, a todos y todos los que creen. Porque no hay diferencia.»
  • Romanos 3:26  – «Para demostrar en el presente su justicia, para que Él sea justo y justificador de quien tiene fe en Jesús.»
  • Romanos 3:28  – «Por lo tanto, concluimos que un hombre es justificado por fe aparte de las obras de la ley.»
  • Romanos 3:30  – «Pues hay un solo Dios que justificará a los circuncisos por la fe ya los incircuncisos por la fe.»
  • Romanos 4:3  – «¿Qué dice la Escritura? ‘Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.'»
  • Romanos 4:5-6  – «Pero a aquel que no trabaja, sino que cree en el que justifica al impío, su fe es justificada por la justicia, así como David también describe la bienaventuranza del hombre a quien Dios imputa la justicia aparte de las obras.»
  • Romanos 4:11  – «Y recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tenía mientras aún estaba incircunciso, para ser el padre de todos los que creen, aunque sean incircuncisos, para que la justicia les sea imputada también.»
  • Romanos 4:13-14  – «Porque la promesa de que sería el heredero del mundo no fue a Abraham oa su simiente por la ley, sino por la justicia de la fe. Porque si los que son de la ley son herederos, la fe queda anulada y la promesa no tiene efecto,»
  • Romanos 4:16  – «Por tanto, es de fe que sea según la gracia, para que la promesa sea segura a toda la simiente, no sólo a los que son de la ley, sino también a los que son de la fe de Abraham, que es el Padre de todos nosotros.»
  • Romanos 4:20-22  – «Él no vaciló en la promesa de Dios por la incredulidad, sino que fue fortalecido en la fe, dando gloria a Dios, y siendo plenamente convencido de que lo que Él había prometido también era capaz de realizar. Y por eso le fue contado por justicia.»
  • Romanos 4:23-25  – «Ahora bien, no se escribió sólo por él, que le fue imputado, sino también por nosotros. Se nos imputará a nosotros los que creemos en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos, quien fue entregado por causa de nuestras ofensas, y resucitado por nuestra justificación.»
  • Romanos 5:1  – «Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo,»

El caso que Pablo estaba haciendo parece tan comprensivo como claro: estaba trabajando para demostrar y demostrar que la justificación por fe era (en el Antiguo Testamento) y es (ahora) el medio por el cual Dios absuelve al culpable y lo hace justo. Una vez más, el contexto del libro no deja lugar para pensar que, en Romanos 6: 3-4, Pablo estaba enseñando que la salvación también se logra o se solidifica a través del bautismo en agua. Sería ilógico pensar que Pablo trabajó tan duro para explicar cómo una persona está justificada y lo dejó fuera hasta que lo mencionó como un pensamiento pasajero.

III. Tercero, el contexto bíblico más amplio. Con este paso, como la vez pasada, simplemente estamos viendo si el contexto más amplio de la Escritura argumenta por justificación por fe o justificación por el bautismo. De nuevo, la evidencia apoya abrumadora e indiscutiblemente a la primera – la justificación por la fe. Ver: Jn. 3:16, 36; 5:24; 6:47; ROM. 3: 21 – 26, 28 – 30; 4: 3, 5, 11, 16; 5: 1; 9:30, 33; 10: 4, 9 – 10; Galón. 2:16; 3: 1,2, 6 – 9, 14, 22, 24, 26; Eph. 1:13; 2: 8-9; Phil. 3: 9; Etc.

IV. Cuarto, volvemos a donde comenzamos con el primer punto y respondemos a la pregunta: «¿De qué clase de bautismo se habla aquí?« El bautismo mencionado en Romanos 6: 3,4 es el bautismo espiritual que el Espíritu Santo realiza en la conversión (1 Corintios 12:13), uniendo a los creyentes en el cuerpo de Cristo, y la identificación con Él en Su muerte, sepultura y resurrección. El contexto inmediato, el contexto del libro y el contexto bíblico más amplio no dejan lugar a una conclusión diferente.